قوله : (وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ) يريد أن خزنة الجنة يسلمون عليهم ويقولون : طبتم قال ابن عباس : طاب لكم المقام. وقال قتادة : إنهم إذا قطعوا النار حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص بعضهم من بعد حتى إذا هذبوا وطيبوا أدخلوا الجنة فيقول لهم رضوان وأصحابه : سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين (١).

وروي عن علي قال : سيقوا إلى الجنة فإذا انتهوا إليها وجدوا عند بابها شجرة يخرج من تحت ساقها عينان فيغتسل المؤمن من إحديهما فيطهر ظاهره ويشرب من الأخرى فيطهر باطنه وتتلقاهم الملائكة على أبواب الجنة يقولون : (سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ) فعند ذلك يقول المتقون : الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض أي أرض الجنة وهو قوله تعالى : (وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ) [الأنبياء : ١٠٥].

قوله : «نتبوّأ» جملة حالية و «حيث» مفعول به (٢) ، ويجوز أن تكون ظرفا على بابها ، وهو الظاهر (٣) ، قال ابن الخطيب : إنما عبر عن أرض الجنة بالأرض لوجوه :

الأول : أن الجنة كانت في أول الأمر لآدم ـ عليه (الصلاة و) السلام ـ لأنه تعالى قال : (وَكُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما) [البقرة : ٣٥] فلما عادت الجنة إلى أولاد آدم كان ذلك سببا للإرث.

الثاني : أن هذا اللفظ مأخوذ من قول القائل : هذا الذي (٤) أورث كذا وهذا العمل أورث كذا. فلما كانت طاعاتهم قد أفادتهم الجنة لا جرم قالوا : وأورثنا الأرض ، والمعنى أن الله تعالى أورثنا الجنة بأن وفقنا للإتيان بأعمال أورثت الجنّة.

الثالث : أن الوارث يتصرف فيما يرثه كيف يشاء من غير منازع فكذلك المؤمنون المتقون يتصرفون في الجنة حين شاءوا وأرادوا.

فإن قيل : هل يتبوأ أحدهم مكان غيره؟.

فالجواب : يكون لكل واحد منهم جنة لا يحتاج معها إلى جنة غيره.

ثم قال تعالى : (فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ) أي ثواب المطيعين ، قال مقاتل : هذا ليس من كلام أهل الجنة بل الله تعالى لما حكى ما جرى بين الملائكة وبين المتقين من صفة ثواب أهل الجنة قال بعده : (فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ)(٥).

قوله : (وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ) حافّين جمع حافّ : وهو المحدق

__________________

(١) وانظر معالم التنزيل للبغوي ٦ / ٨٦.

(٢) قاله في الدر المصون ٤ / ٦٦٩ والتبيان ١١١٤.

(٣) الدر المصون السابق.

(٤) في ب هذا القول.

(٥) وانظر الرازي ٢٧ / ٢٠ و ٢١.