وقيل : معناها (١) خلق السماوات والأرض ، وقد جعل الظلمات والنّور ؛ لأنه خلق الظّلمة والنّور قبل السماوات والأرض.

قال قتادة : خلق الله السّموات قبل الأرض ، وخلق الظّلمة قبل النّور ، والجنّة قبل النّار (٢).

وروى عبد الله بن عمرو بن العاص أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «إنّ الله خلق خلقه في ظلمة ، ثمّ ألقى عليهم من نوره ، فمن أصابه من ذلك النّور اهتدى ، ومن أخطأه ضلّ» (٣).

قوله تعالى : (ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا)

«ثمّ» هذه ليست للتّرتيب الزّماني ، وإنّما هي للتّراخي بين الرّتبتين (٤) ، والمراد استبعاد أن يعدلوا به غيره مع ما أوضح من الدّلالات ، وهذه عطف : إمّا على قوله : (الْحَمْدُ لِلَّهِ) ، وإمّا على قوله : (خَلَقَ السَّماواتِ)(٥).

قال الزمخشري (٦) : «فإن قلت : فما معنى «ثم»؟ قلت : استبعاد أن يعدلوا به بعد وضوح آيات قدرته ، وكذلك (ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ) استبعاد لأن يمتروا فيه بعد ما ثبت أنّه محييهم ، ومميتهم وباعثهم».

وقال ابن عطية (٧) : «ثمّ» دالّة على قبح فعل الذين كفروا ، فإنّ خلقه للسموات والأرض وغيرهما قد تقرّر ، وآياته قد سطعت ، وإنعامه بذلك قد تبيّن ، ثمّ مع هذا كلّه يعدلون به غيره.

قال أبو حيّان (٨) : ما قالاه من أنّها للتّوبيخ والاستبعاد ليس بصحيح ؛ لأنها لم توضع (٩) لذلك ، والاستبعاد والتّوبيخ مستفاد من السّياق لا من «ثمّ» ، ولم أعلم أحدا من النحويين ذكر ذلك ، بل «ثمّ» هنا للمهلة في الزّمان ، وهي عاطفة جملة اسمية [على جملة اسمية](١٠) يعني على (الْحَمْدُ لِلَّهِ).

ثمّ اعترض على الزمخشري في تجويزه (١١) أن تكون معطوفة على «خلق» [لأنّ

__________________

(١) في ب : معنى الآية.

(٢) تقدم.

(٣) أخرجه الترمذي (٢٦٤٤) وأحمد (٢ / ١٩٧) والحاكم (١ / ٣٠ ـ ٣١) والطيالسي (٥٧ ـ منحة) وابن حبان (١٨١٢ ـ موارد) من حديث عبد الله بن عمرو.

وقال الترمذي : هذا حديث حسن.

وقال الحاكم : «هذا حديث صحيح قد تداوله الأئمة وقد احتجّا بجميع رواته ثم لم يخرجاه ولا أعلم له علة» ووافقه الذهبي.

(٤) في ب : التريبين.

(٥) ينظر : الدر المصون ٣ / ٤.

(٦) ينظر : الكشاف ٢ / ٤.

(٧) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ١٦٦ ، والبحر المحيط ٤ / ٧٣.

(٨) ينظر : البحر المحيط ٤ / ٧٤.

(٩) في ب : توضح.

(١٠) سقط في ب.

(١١) في ب : تجوزه.