وقال أبو زيد : إنه يجمع على أمعوز ؛ وأنشد : [الكامل]

ويجمع أيضا على معيز ؛ وأنشدوا لامرىء القيس : [الوافر]

قال القرطبيّ (٤) : والمعز من الغنم خلاف الضّأن ، وهي ذوات الأشعار والأذناب القصار ، وهو اسم جنس ، وكذلك المعز والمعيز والأمعوز والمعزى ، وواحد المعز : ماعز ؛ مثل صاحب وصحب ، والأنثى ما عزة وهي العنز والجمع مواعز ، وأمعز القوم : كثرت معزاهم ، والمعّاز : صاحب المعزى والمعز : الصّلابة من الأرض ، والأمعز : المكان الصّلب الكثير الحصى ، والمعزاء أيضا ، واستمعز الرّجل في أمر : جدّ ، والإبل : اسم جمع لا واحد له من لفظه بل واحده جمل وناقة وبعير ، ولم يجىء اسم على «فعل» عند سيبويه (٥) غيره ، وزاد غير سيبويه بكرا وإطلا ووتدا ومشطا ، وسيأتي لهذا مزيد بيان في [سورة] الغاشية ـ إن شاء الله تعالى ـ والنّسبة إليه إبليّ بفتح الباء لئلّا يتوالى كسرتان مع ياءين.

قوله : (آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ) آلذّكرين : منصوب بما بعده ؛ وسبب إيلائه الهمزة ما تقدّم في قوله : (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ) [المائدة : ١١٦] و «أم» عاطفة للأنثيين على الذّكرين ؛ وكذلك «أم» الثانية عاطفة «ما» الموصولة على ما قبلها ، فمحلّها نصب ، تقديره : أم الّذي اشتملت عليه أرحام ، فلما التقت الميم ساكنة مع ما بعدها ، وجب الإدغام.

قال القرطبي : ووردت المدّة مع ألف الوصل ؛ لتفرق بين الاستفهام والخبر ، ويجوز حذف الهمزة ؛ لأن «أم» تدلّ على الاستفهام ؛ كقوله : [المتقارب]

و «أم» في قوله ـ تعالى ـ : (أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ) منقطعة ليست عاطفة ؛ لأن ما بعدها

__________________

(١) تقدم.

(٢) عجز بيت لربيعة بن مقروم الضبي وصدره :

أخلصته صنعا فاغن محملجا

ينظر : الدر المصون ٣ / ٢٠٣ النوادر (٧٧).

(٣) ينظر : ديوانه ١٤٣ ، المقتضب ٣ / ٢٢٤ ، مجاز القرآن ٢ / ٢ ، التهذيب ٣ / ٤٤٧ (حن) ، اللسان (حنن) ، الدر المصون ٣ / ٢٠٣.

(٤) ينظر : القرطبي ٧ / ٧٥.

(٥) ينظر : الكتاب ٢ / ١٧٩.

(٦) البيت لامرىء القيس ، ينظر : ديوانه ص ١٥٤ ، والأزهية ص ٣٧ ، واللسان (عبد) ، ورصف المباني ص ٤٥ والقرطبي ٧ / ٧٥.