وزعم الفرّاء أن هذه اللّغة لغة أكثر العرب. قال : «في أرأيت لغتان ومعنيان :

أحدهما : أن يسأل الرجل : أرأيت زيدا ، أي : أعلمت ، فهذه مهموزة.

وثانيهما : أن تقول : أرأيت بمعنى «أخبرني» ، فهاهنا تترك الهمزة إن شئت ، وهو أكثر كلام العرب تؤمىء إلى ترك الهمزة للفرق بين المعنيين». انتهى.

وفي كيفية حذف هذه الهمزة ثلاثة أوجه :

أحدها : ـ وهو الظّاهر ـ أنه استثقل الجمع بين همزتين في فعل اتّصل به ضمير ، فخفّفه بإسقاط إحدى الهمزتين ، وكانت الثانية أولى ، لأنها حصل بها الثّقل (١) ؛ ولأنّ حذفها ثابت في مضارع هذا الفعل ، نحو : أرى ، ويرى ، ونرى ، وترى ، ولأنّ حذف الأولى يخلّ بالتّفاهم ، إذ هي للاستفهام.

والثاني : أنه أبدل الهمزة ألفا ، كما فعل نافع في رواية ورش ، فالتقى ساكنان ، فحذف أولهما وهو الألف.

والثالث : أنه أبدلها ياء ، ثم سكّنها ، ثم حذفها لالتقاء الساكنين ، قاله أبو البقاء (٢) ، وفيه بعد ، ثم قال : «وقرّب ذلك فيها حذفها في مستقبل هذا الفعل» يعني في يرى وبابه ، ورجّح بعضهم مذهب الكسائي بأن الهمزة قد اجترىء عليها بالحذف ، وأنشد : [الرجز]

٢١٦١ ـ إن لم أقاتل فالبسوني برقعا (٣)

وأنشد لأبي الأسود : [الكامل]

[وقولهم : «ويلمّه»](٥).

وقوله : [البسيط]

وأنشد أيضا : [الوافر]

أي : ومن رأى.

__________________

(١) في ب : النقل.

(٢) ينظر : الإملاء ١ / ٢٤١.

(٣) تقدم.

(٤) البيت لأبي الأسود الدؤلي في ملحق ديوانه ص (٣٧٨) ، المقرب ٢ / ٢٠٠ ، الممتع في التصريف ٢ / ٦٢٠ ، خزانة الأدب ١٠ / ٣٤١ ، رصف المباني ص ٤٤. الدر المصون ٣ / ٥٦.

(٥) سقط في ب.

(٦) تقدم.

(٧) ينظر : اللسان (رأى) الدر المصون ٣ / ٥٦.