أي : وتقلوننا ، فالمحذوف نون الرفع لا نون «نا» ؛ لأنها بعض ضمير ، وعورض هذا بأن نون الرفع أيضا لها قوة لدلالتها على الإعراب ، فحذفها أيضا لا يجوز ، وجعل سيبويه المحذوفة من قول الشاعر : [الوافر]

نون الفاعل لا نون الوقاية ، واستدلّ الأخفش بأن الثقل إنما حصل بالثانية ؛ ولأنه قد استغني عنها ، فإنه إنما أتى بها لتقي الفعل من الكسر ، وهو مأمون لوقوع الكسر على نون الرفع ، ولأنها لا تدلّ على معنى ، بخلاف نون الرفع ، وأيضا فإنها تحذف في نحو ليتني ، فيقال : ليتي ؛ كقوله : [الوافر]

واعلم أن حذف النون في هذا النحو جائز فصيح ، ولا يلتفت إلى قول من منع من ذلك إلّا في ضرورة أو قليل من الكلام ، ولهذا عيب على مكي بن أبي طالب حيث قال (٤) : «الحذف بعيد في العربية قبيح مكروه ، وإنما يجوز في الشعر للوزن ، والقرآن لا يحتمل ذلك فيه ؛ إذ لا ضرورة تدعو إليه».

وتجاسر بعضهم فقال : «هذه القراءة ـ أعني تخفيف النون ـ لحن».

وهذان القولان مردودان عليهما ؛ لتواتر ذلك ، وقد تقدم الدليل على صحّته لغة.

وأيضا فإن الثّقات نقلوا أنها لغة ثابتة للعرب ، وهم «غطفان» فلا معنى لإنكارها.

و (فِي اللهِ) متعلّق ب (أَتُحاجُّونِّي) لا ب «حاجّه» ، والمسألة من باب التّنازع ، وأعمل الثاني ؛ لأنه لمّا أضمر في الأول حذف ، ولو أعمل الأول لأضمر في الثاني من غير حذف ، ومثله : (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ) [النساء : ١٧٦] كذا قال أبو حيّان ، وفيه نظر من حيث إن المعنى ليس على تسلّط «وحاجّه» على قوله : (فِي اللهِ) ؛ إذ الظاهر انقطاع الجملة القولية عما قبلها.

__________________

(١) البيت للفضل بن العباس ينظر : شرح الحماسة ١ / ٢٢٦ ، روح المعاني ٧ / ٢٠٤ ، التبيان ١ / ٥١٣ ، الدر المصون ٣ / ١٠٩.

(٢) تقدم برقم ٨١٩.

(٣) البيت لزيد الخيل ينظر : ديوانه ص (٨٧) ، تخليص الشواهد ص (١٠٠) ، خزانة الأدب ٥ / ٣٧٥ ، ٣٧٧ ، الدرر ١ / ٢٠٥ ، شرح أبيات سيبويه ٢ / ٩٧ ، شرح المفصل ٣ / ١٢٣ ، الكتاب ٢ / ٣٧٠ ، لسان العرب (بيت) ، المقاصد النحوية ١ / ٣٤٦ ، نوادر أبي زيد ص (٦٨) ، وجواهر الأدب ص (١٥٣) ، ورصف المباني ص (٣٠٠ ، ٣٦١) ، سر صناعة الإعراب ٢ / ٥٥٠ ، شرح الأشموني ١ / ٥٦ ، شرح ابن عقيل ص (٦١) ، مجالس ثعلب ص (١٢٩) ، المقتضب ١ / ٢٥٠ ، همع الهوامع ١ / ٠٦٤ ، الدر المصون ٣ / ١٠٩.

(٤) ينظر : المشكل ١ / ٢٧٤.