الأول : يجوز أن يكون قد وقفوا عندها وهم يعاينوها فهم موقوفون على أن يدخلوا النار.

الثاني : يجوز أن يكون وقفوا عليها وهي تحتهم بمعنى أنهم وقفوا فوق النّار على الصّراط ، وهو جسر فوق جهنّم «على النّار».

[الثالث :](١) معناه : أنهم عرفوا حقيقتها تعريفا من قولك : «وقّفت فلانا على كلام فلان» أي : علّمته معناه وعرّفته ، وفيه الوجه المتقدّم (٢) ، وهو أن يكون «على» بمعنى «في» ، والمعنى أنهم يكونون غائصين في النّار ، وإنّما صحّ على هذا التقدير أن يقول : وقفوا على النّار ، لأن النّار دركات وطبقات بعضها فوق بعض ، فيصح هناك معنى الاستعلاء.

قوله : «يا ليتنا» قد تقدّم الكلام في «يا» المباشرة للحرف والفعل.

وقرأ نافع ، وأبو عمرو (٣) ، وابن كثير ، والكسائي «ولا نكذّب» و «نكون» برفعهما وبنصبهما حمزة (٤) ، وحفص عن عاصم ، وبرفع الأول ونصب (٥) الثاني ابن عامر ، وأبو بكر.

ونقل أبو حيّان عن ابن عامر أنّه نصب الفعلين ، ثم قال بعد كلام طويل : قال ابن عطيّة (٦) ـ رضي الله عنه ـ : وقرأ ابن عامر في رواية هشام بن عمّار عن أصحابه ، عن ابن عامر (٧) : «ولا نكذّب» بالرفع ، و «نكون» بالنصب ، فأمّا قراءة الرفع فيهما ، ففيها ثلاثة أوجه :

أحدها : أن الرفع فيهما على العطف على الفعل قبلهما ، وهو «نردّ» (٨) ، ويكونون قد تمنّوا ثلاثة أشياء : الرّدّ إلى دار الدنيا ، وعدم تكذيبهم بآيات ربهم ، وكونهم من المؤمنين.

والثاني : أن «الواو» واو الحال ، والمضارع خبر مبتدأ مضمر ، والجملة الاسمية في محلّ نصب على الحال من مرفوع «نردّ».

والتقدير : يا ليتنا نردّ غير مكذّبين وكائنين [من المؤمنين فيكون تمني الرد مقيدا

__________________

(١) سقط في أ.

(٢) ينظر : تفسير الرازي ١٢ / ١٥٨ ، وحكاه وجها رابعا.

(٣) ينظر : الدر المصون ٣ / ٣٧ ، البحر المحيط ٤ / ١٠٥.

(٤) ينظر : حجة القراءات ص (٢٤٥) ، الدر المصون ٣ / ٣٧ ، البحر المحيط ٤ / ١٠٥.

(٥) ينظر : الدر المصون ٣ / ٣٧ ، البحر المحيط ٤ / ١٠٦.

(٦) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ٢٨١.

(٧) ينظر : الحجة لابن خالويه ص (١٣٧ ـ ١٣٨) ، المشكل ١ / ٢٤٩ ، ٢٥٠ ، الزجاج ٢ / ٢٦٢ ، ٢٦٣ ، التبيان ١ / ٤٨٩ ، النشر ٢ / ٢٥٧ ، السبعة ص (٢٥٥) ، الحجة لأبي زرعة ص (٢٤٥) ، الدر المصون ٣ / ٣٧ ، البحر المحيط ٤ / ١٠٦.

(٨) في ب : يرد.