.................................................................................................

______________________________________________________

وفيه نظر لأن المفهوم من اصطلاح أرباب صناعة الحديث ان (رفعه) بمعنى أسنده.

وطعن فيه ابن إدريس بالشذوذ وهو مسلّم.

ولا يخفى ما فيه ، فان الظاهر ان طعن المصنف متوجّه لا طعن ابن إدريس لما عرفت ، ولان الشذوذ مع الصحّة لا يضرّ فتأمّل.

ثم قال (١) : الأصحّ التحريم للنهي عن تعذيب الحيوان ، وعدم الشعور ممنوع ، واباحة الذبح ، لفائدة ، بخلافه هنا ولكنه يحلّ الأكل لأنّه ممّا ذكر اسم الله عليه.

قد يناقش في ثبوت تحريم تعذيب الحيوان بحيث يشمل ما نحن فيه وانّه (٢) لا بدّ من بقاء الشعور ، ولا يكفي منع عدم بقائه ، فلو استدل بالرواية بناء على صحتها عنده لكان أولى.

ويمكن كون الفعل مكروها ، لانه يصير سببا لكراهة أكل هذه الذبيحة فتأمّل (٣).

ويدلّ على حلّ الأكل حينئذ وبعد النخع وإبانة الرأس ، انه ممّا ذكر اسم الله ، وعلى الحلّ ـ بعد الإبانة فقط أيضا ـ رواية الحلبي ـ كأنّها صحيحة في الفقيه (٤) ـ

__________________

الإرسال بكلا المعنيين اللذين ذكرهما الشهيدان قدّس سرّهما : أحدهما عدم ذكر بعض الرواة. ثانيهما عدم معلوميته ، والله العالم.

(١) لم نعرف الى الآن مرجع ضمير (قال) فيحتمل كون المراد : المصنف أو ابن إدريس أو صاحب الدروس والله العالم.

(٢) انه قدّس سرّه أراد انه يعتبر في صدق التعذيب بقاء الحيوان بعده ، لا زوال الروح بنفس التعدية كما في المقام.

(٣) في هامش بعض النسخ : (إشارة إلى التأمل في الصحّة ، فإنه نقل عن حماد ، عن الحلبي ، وقد لا يكون حماد الذي إليه صحيح وهو ثقة (منه رحمه الله).

(٤) فإنه رواه بإسناده عن حماد ، عن الحلبي ، وطريق الصدوق الى حماد كما في مشيخة الفقيه هكذا : وما