عن القراءة في الركعة الأولى ، قال : اقرأ في الثانية ، قال : قلت أسهو في الثانية؟ قال : اقرأ في الثالثة ، قال : قلت أسهو في صلاتي كلها ، فقال : إذا حفظت الركوع والسجود فقد تمت صلاتك ».

١٠٠٥ ـ وروى زرارة عن أحدهما عليهما‌السلام قال : « إن الله تبارك وتعالى فرض الركوع والسجود ، والقراءة سنة (١) فمن ترك القراءة متعمدا أعاد الصلاة ومن نسي فلا شئ عليه ».

١٠٠٦ ـ وروى العلاء ، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه‌السلام « في رجل شك بعد ما سجد أنه لم يركع ، فقال : يمضي في صلاته حتى يستيقن أنه لم يركع ، فإن استيقن أنه لم يركع فليلق السجدتين اللتين لا ركوع لهما (٢) ويبني على صلاته التي

__________________

(١) أي ثبت وجوبها بالسنة دون الكتاب فلا يحسن الاستدلال بوجوبها بقوله تعالى « فاقرأوا ما تيسر من القرآن » وقد تقدم الكلام فيه.

(٢) أي ليطرحهما من البين ويبنى على ما سبقهما من الصلاة الذي وقع على وجه الكمال وقد يختص ذلك بالركعتين الأخيرتين ( مراد ) أقول : هذا الخبر صحيح من حيث السند ويدل على أنه لا يبطل الصلاة بزيادة السجدتين وهو بعد مخالفته للمشهور بين الفقهاء يعارض صحيحة رفاعة عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : « سألته عن رجل نسي أن يركع حتى يسجد ويقوم؟ قال : يستقبل » أي يستأنف الصلاة لأنه أخل بالركن ( الكافي ج ٣ ص ٣٤٨ ) ويعارض أيضا موثقة إسحاق بن عمار قال : « سألت أبا إبراهيم عليه‌السلام عن الرجل ينسى أن يركع قال : يستقبل حتى يضع كل شئ من ذلك مواضعه » ( التهذيب ج ١ ص ١٧٧ ) وكذا صحيحة أبي بصير قال : « سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن رجل نسي أن يركع قال : عليه الإعادة ». ويمكن الحلم على أن المراد بقوله « يبنى » يستأنف ، والحاصل أنه لا يعتد بما أتى به ناقصا ويأتي بصلاة تامة وليس المراد من لبناء جعل ما أتى به ناقصا صحيحا واكماله ، وقد حمله الشيخ ـ رحمه‌الله ـ في الاستبصار على النسيان في الأخيرتين وأما في الركعتين الأوليين فإنه يجب عليه استيناف الصلاة على كل حال إذا ذكر. وقال الشهيد ـ رحمه‌الله ـ : لم نقف على وجه هذا الحمل الا ما يظهر من الرواية عن الرضا عليه‌السلام « الإعادة في الأولتين والشك في الأخيرتين » لكنه ليس بصريح في المطلوب.