قلت : وإليه في الفقيه صحيح ، على الأصح من وثاقة محمّد بن عبد الله بن زرارة (١). ثم ان الظاهر كما نص عليه بعض المحققين اتحاده مع سابقه (٢) ، انتهى.

[٥٣٢] وإلى عيسى بن المستفاد :

ضعيف في الفهرست (٣).

[٥٣٣] وإلى عيسى بن مهران :

مجهول في الفهرست (٤).

وإليه صحيح في التهذيب ، في باب ضمان النفوس ، قريباً من الآخر بثلاثة أحاديث (٥). وفي باب ديات الأعضاء ، في الحديث السادس والستين (٦).

__________________

(١) الفقيه ٤ : ٩٣ ، من المشيخة.

(٢) استظهر الاتحاد الأسترآبادي في منهج المقال : ٢٥٦ وجزم به في تلخيص المقال (الوسيط) : ١٨٤ ، وعنه الأردبيلي في جامع الرواة ١ : ٦٥٣ ، واحتمله في نقد الرجال : ٢٦٢ / ٣٢ ، فراجع.

(٣) فهرست الشيخ : ١١٦ / ٥١٩ ، وفيه : (له كتاب رواه عبد الله بن عبد الله الدهقان).

والطريق ضعيف بإرساله ، ومع الالتفات إلى طريق الشيخ إلى الدهقان المتقدم برقم [٤٢٥] يكون ضعيفاً أيضاً ، للنص على ضعف الدهقان كما في النجاشي : ٢٣١ / ٦١٤ ، والظاهر هو التفات الأردبيلي قدس‌سره إلى ذلك لعدم النص على إرساله. والمهم انه ضعيف على كلا التقديرين ولهذا لم يعقب عليه النوري (رحمه‌الله تعالى)

(٤) فهرست الشيخ : ١١٦ / ٥١٨ ، وفيه طريقان ، كلاهما من المجهول :

أما الأول : فباحمد بن محمّد بن موسى النوفلي ، فقد ذكره النجاشي : ٨٩ / ٢٢١ من غير توثيق.

وأما الثاني : فبأبي الحسن منصور بن علي القزاز الذي لم نقف عليه في كتب الرجال.

(٥) تهذيب الأحكام ١٠ : ٢٣٤ / ٩٢٦.

(٦) تهذيب الأحكام ١٠ : ٢٦٢ / ١٠٣٥.