[٦٣٨] وإلى محمّد بن علي الطلحي :

ضعيف في الفهرست (١).

[٦٣٩] وإلى محمّد بن علي بن عيسى (٢) :

فيه : أحمد بن زكريا (٣) وهو ضعيف وعتقويه (٤) وهو مجهول ـ

__________________

(١) فهرست الشيخ : ١٤٨ / ٦٣٩ ، والطريق ضعيف بأبي المفضل وابن بطة.

(٢) احتمل في جامع الرواة ٢ : ١٥٥ ، ومنتهى المقال : ٢٨٦ ، ومنهج المقال : ٣٠٩ اتحاده مع الطلحي المتقدم ، اعتماداً منهم على ما قاله النجاشي في ترجمته : ٣٧١ / ١٠١٠ : يعرف بالطلحي. إلاّ ان ظاهر الفهرست هو التعدد ، وهو الأقوى لأن راوي كتاب الأول هو أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري ، بينما راوي كتاب الثاني هو أحمد بن ذكرى أو زكريا شيخ البرقي أحمد بن أبي عبد الله الذي مات في حياة الأشعري على ما هو مسطور بكتب الرجال.

(٣) اختلفت نسخ الفهرست في ضبطه ، فقد ورد بعنوان : أحمد بن ذكرى بالذال المعجمة في نسخ الفهرست المعتمدة في جامع الرواة ٢ : ١٥٥ و ٥١٦ ، ومنتهى المقال : ٢٨٦ ، ومجمع الرجال ٥ : ٢٧٦ ، وتنقيح المقال ٣ : ١٥٨ ، وهو الموافق لما في نسختنا الخطية من الفهرست ، والنسخة المطبوعة منه في النجف الأشرف.

وجاء بعنوان : أحمد بن زكريا بالزاي في نسخ اخرى من الفهرست كما يظهر من منهج المقال : ٣٠٩ ، وفهرست الشيخ طبع جامعة مشهد : ٣٠٤ / ٦٦٣ ، وهو الموافق لما في بعض الأسانيد من كتابي الكافي والتهذيب على ما بينه السيّد الخوئي رحمه‌الله في معجم رجال الحديث ٢ : ١١٤ و ١١٧ ، واختاره.

كما جاء بعنوان : أحمد بن زكرى بالزاي أيضاً في نقد الرجال : ٣٢٣ ، وإتقان المقال ق ٢ : ٢٣٢ ، ولعله من اشتباه الناسخ.

(٤) عتقويه : كذا في (الأصل) و (الحجرية) ، وجامع الرواة ٢ : ١٥٥ و ٥١٦ ، ومنتهى المقال : ٢٨٦ ، وتنقيح المقال ٣ : ١٥٨ ، وإتقان المقال ق ٢ : ٢٣٢.

والظاهر ان الصحيح هو : عنقويه بالنون لوجوده كذلك في أكثر نسخ الفهرست ، كما يبدو من مجمع الرجال ٥ : ٢٧٦ ، ونقد الرجال : ٣٢٣ ، ومنهج المقال : ٣٠٩ ، ومعجم رجال الحديث ١٦ : ٣٣٥ ، ونسختنا الخطية من الفهرست ، والنسخة المطبوعة منه في النجف الأشرف.

أما ما ورد في فهرست الشيخ طبع جامعة مشهد : ٣٠٤ / ٦٦٣ بعنوان : عيصويه ، فهو من غلط الطبعة ، إذ لا أثر لهذا الاسم في نسخ الفهرست المعتمدة فيما قدمناه من كتب الرجال.