وفي هذا الاستثناء أوجه :

أحدها : أنه فاعل «يعلم» ، و «من» مفعوله ، و «الغيب» بدل من (مَنْ فِي السَّماواتِ) أي : لا يعلم غيب من في السموات والأرض إلا الله ، أي : الأشياء الغائبة التي تحدث في العالم ، وهو وجه غريب ذكره أبو حيان (١).

الثاني : أنه مستثنى متصل من «من» ، ولكن لا بد من الجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة على هذا الوجه ، و (٢) بيانه أن الظرفية المستفادة من «من في» حقيقة بالنسبة إلى غير الله تعالى ، ومجاز بالنسبة إلى الله تعالى بمعنى (٣) : أن علمه في السموات والأرض فيندرج (في) (٤)(مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) بهذا الاعتبار ، وهو مجاز ، وغيره من مخلوقاته في السموات والأرض حقيقة ، فبذلك الاندراج المؤول استثني من «من» ، وكان الرفع على البدل أولى ، (لأن الكلام غير موجب (٥) ، قال مكي : الرفع في اسم الله ـ عزوجل ـ على البدل) (٦) من من (٧).

ورد الزمخشري هذا بأنه جمع بين الحقيقة والمجاز وأوجب أن يكون منقطعا ، فقال : فإن (٨) قلت : لم رفع اسم الله ، والله يتعالى أن يكون ممن في السموات والأرض؟ قلت : جاء على لغة بني تميم ، حيث يقولون : ما في الدار أحد (٩) إلا حمار ، يريدون : ما فيها إلا حمار ، كأنّ أحدا لم يذكر ، ومنه قوله :

وقولهم : ما أتاني زيد «إلا عمرو» ، وما أعانني (١٢) إخوانكم إلا إخوانه ، فإن قلت : ما الداعي إلى اختيار المذهب التميمي على الحجازي؟ قلت : دعيت إليه نكتة سرية ، حيث أخرج المستثنى مخرج قوله : إلّا اليعافير ، بعد قوله : ليس بها أنيس (١٣) : ليؤول

__________________

(١) انظر البحر المحيط ٧ / ٩١.

(٢) و : سقط من ب.

(٣) في ب : معنى.

(٤) في : تكلمة ليست في المخطوط.

(٥) انظر البيان ٢ / ٢٢٦.

(٦) ما بين القوسين سقط من ب.

(٧) مشكل إعراب القرآن ٢ / ١٥٣ ، وانظر التبيان ٢ / ١٠١٢.

(٨) في ب : وإن.

(٩) في ب : واحد.

(١٠) في ب : السبيل.

(١١) البيت من بحر الطويل ، قاله الحصين بن الحمام ، ويروى لضرار بن الأزور. وقد تقدم.

(١٢) في الكشاف : وما أعانه.

(١٣) جزءان من بيتين من الرجز وتمامهما :

قالهما جران العود ، وهما في الكتاب ١ / ٢٦٣ ، ٢ / ٣٢٢ ، معاني القرآن للفراء ١ / ٤٧٩ ، ٢ / ١٥ ، المقتضب ٢ / ٣١٨ ، ٣٤٦ ، ٤ / ٤١٤ ، الإنصاف ١ / ٢٧١ ، ٣٧٧ ، ابن يعيش ٢ / ٨٠ ، ١١٧ ، ٧ / ٢١ ، ٨ / ٥٢ ، شذور الذهب (٢٦٥) ، المقاصد النحوية ٣ / ١٠٧ ، التصريح ١ / ٣٥٣ ، الهمع ١ / ٢٢٥ ، ٢ / ـ