أي : دنونا من عمير (١).

والثاني : أنّ مفعوله محذوف واللام للعلّة ، أي : ردف الخلق لأجلكم ولشؤمكم (٢).

الثالث : أنّ اللام مزيدة في المفعول تأكيدا (٣) كزيادتها في قوله :

٣٩٧١ ـ أنخنا للكلاكل فارتمينا (٤)

وكزيادتها في قوله : (لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ) [الأعراف : ١٥٤] وكزيادة الباء في قوله تعالى : (وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ) [البقرة : ١٩٥] وعلى هذه الأوجه الوقف على «تستعجلون».

الرابع : أن فاعل «ردف» ضمير الوعد ، أي : ردف الوعد ، أي : قرب ودنا مقتضاه و «لكم» خبر مقدّم ، و «بعض» مبتدأ مؤخر ، والوقف على هذا على «ردف» وهذا فيه تفكيك للكلام (٥).

والخامس : أنّ الفعل محمول على مصدره ، أي : الردافة لكم ، وبعض على تقرير ردافة بعض ، يعني : حتى يتطابق الخبر والمخبر عنه ، وهذا أضعف مما قبله (٦).

وقرأ الأعرج : «ردف» بفتح الدال (٧) ، وهي لغة ، والكسر أشهر (٨). (بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ) من العذاب حل بهم ذلك يوم بدر.

قوله : (إِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ) قال مقاتل : على أهل مكة ، حيث لم يعجل (٩) عليهم العذاب (١٠). والفضل : الإفضال ومعناه أنه متفضل ، وهذه الآية تبطل قول من قال : إنه لا نعمة لله على الكفار (١١).

قوله : (لا يَشْكُرُونَ) يجوز أن يكون مفعوله محذوفا ، أي : لا يشكرون نعمه (١٢) ، ويجوز أن لا يقدر بمعنى : لا يعترفون بنعمة ، فعبّر عن انتفاء معرفتهم بالنعمة بانتفاء ما يترتب على معرفتها ، وهو الشكر (١٣).

__________________

(١) انظر الكشاف ٣ / ١٥١.

(٢) حكاه أبو حيان فإنه قال : (وقيل : اللام في «لكم» داخلة على المفعول من أجله والمفعول به محذوف تقديره : ردف الخلق لأجلكم ، وهذا ضعيف) البحر المحيط ٧ / ٩٥.

(٣) انظر معاني القرآن للأخفش ٢ / ٦٥١ ، معاني القرآن للفراء ٢ / ٣٠٠ ، البيان ٢ / ٢٢٧.

(٤) عجز بيت من بحر الوافر ، لم أهتد إلى قائله ، وصدره :

فلمّا أن توقفنا قليلا

وقد تقدم.

(٥) انظر البحر المحيط ٧ / ٩٥.

(٦) المرجع السابق.

(٧) المحتسب ٢ / ١٤٣ ، ولم يعزها ابن خالويه إلى قارىء. المختصر (١١٠).

(٨) انظر الكشاف ٣ / ١٥١.

(٩) في ب : يجعل. وهو تحريف.

(١٠) انظر البغوي ٦ / ٣٠٣.

(١١) انظر الفخر الرازي ٢٤ / ٢١٥.

(١٢) انظر البحر المحيط ٧ / ٩٥.

(١٣) المرجع السابق.