زوال الحيرة في أمر الطريق ، ومن الانتفاع بالنار للاصطلاء ، فلذلك (١) بشرها فقال : (آنَسْتُ (٢) ناراً سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ)(٣) والخبر : ما يخبر به (٤) عن حال الطريق ؛ لأنه كان قد ضله (٥). ثم (٦) في الكلام حذف ، وهو أنه لما أبصر النار توجه إليها ، وقال : سآتيكم منها بخبر يعرف به الطريق (٧).

قوله : (أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ) قرأ الكوفيون (٨) بتنوين «شهاب» (٩) ، على أن «قبس» بدل من «شهاب» (١٠) أو صفة له (١١) ، لأنه (١٢) بمعنى مقبوس ، كالقبض (١٣) والنفض(١٤) ، والباقون بالإضافة (١٥) على البيان (١٦) ، لأنّ الشّهاب يكون قبسا وغيره.

والشّهاب : الشّعلة ، والقبس : القطعة منها يكون في عود وغير عود (١٧). و «أو» : على بابها من التنويع ، والطاء في «تصطلون» : يدل من تاء الافتعال ، لأنه من صلي بالنار (١٨).

فإن قيل : قال هاهنا : (سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ)(١٩) ، وفي موضع آخر : (لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ) [القصص : ٢٩] وهما كالمتدافعين ، لأن أحدهما ترجّ والآخر تيقن (٢٠).

فالجواب (٢١) : قد يقول الراجي إذا قوي رجاؤه : سأفعل كذا ، و (٢٢) سيكون كذا ،

__________________

(١) في ب : فكذلك.

(٢) في ب : إني آنست.

(٣) انظر الفخر الرازي ٢٥ / ١٨١.

(٤) به : سقط من ب.

(٥) انظر الكشاف ٣ / ١٣٤ ، الفخر الرازي ٢٤ / ١٨١.

(٦) في ب : و.

(٧) انظر الفخر الرازي ٢٤ / ١٨١.

(٨) هو عاصم وحمزة والكسائي.

(٩) السبعة (٤٧٨) ، الكشف ٢ / ١٥٤ ، النشر ٢ / ٣٣٧ ، الإتحاف (٣٣٥).

(١٠) انظر معاني القرآن للأخفش ٢ / ٦٤٧ ، الكشاف ٣ / ١٣٤ ، البيان ٢ / ٢١٨.

(١١) انظر الكشاف ٣ / ١٣٤ ، التبيان ٢ / ١٠٠٤.

(١٢) في ب : ولأنه.

(١٣) القبض ـ بالتحريك ـ بمعنى المقبوض ، وهو ما جمع من الغنيمة قبل أن تقسم. اللسان (قبض).

(١٤) النفض ـ بالتحريك ـ ما تساقط من الورق والثمر ، وهو فعل بمعنى مفعول كالقبض بمعنى المقبوض.

اللسان (نفض).

(١٥) السبعة (٤٧٨) ، الكشف ٢ / ١٥٤٥ ، النشر ٢ / ٣٣٧ ، الإتحاف (٣٣٥).

(١٦) أي : من إضافة النوع إلى جنسه ، بمنزلة قولك : ثوب خز. مشكل إعراب القرآن ٢ / ١٤٤ ، البيان ٢ / ٢٨٠.

(١٧) انظر مجاز القرآن ٢ / ٩٢ ، اللسان (قبس).

(١٨) وهو إبدال مطرد ، لأن تاء (افتعل) تبدل طاء إذا كانت الفاء صادا ، أو ضادا ، أو طاء ، أو ظاء ، فأصل «تصطلون» «تصتليون» أبدل من التاء طاء لتوافق الطاء في الإطباق ، ونقلت الضمة من الياء إلى اللام فبقيت الياء ساكنة وواو الجمع ساكنة فحذفت الياء لالتقاء الساكنين. البيان ٢ / ٢١٨ ، الممتع ١ / ٣٦٠. وفي اللسان (صلا) : وصلى بالنار وصليها صليا وصليّا وصلى وصلاء ، واصطلى بها وتصلاها قاسى حرها.

(١٩) في ب : بقبس. وهو تحريف.

(٢٠) في ب : متيقن.

(٢١) في ب : والجواب.

(٢٢) و : سقط من ب.