(كَأَنَّها جَانٌّ) : يجوز أن تكون حالا (١) ثانية (٢) ، وأن تكون حالا من ضمير «تهتزّ» (٣) ، فيكون حالا متداخلة ، وقوله : (وَلَمْ يُعَقِّبْ) يجوز أن يكون عطفا على «ولّى» ، وأن يكون حالا أخرى ، والمعنى : ولم يرجع على عقبه ، كقوله :

قوله : (إِلَّا مَنْ ظَلَمَ) فيه وجهان :

أحدهما : أنّه استثناء منقطع ، لأنّ المرسلين (٦) معصومون من المعاصي ، وهذا هو الظاهر (٧) الصحيح ، والمعنى : لكن من ظلم من سائر الناس ، فإنه يخاف فإن تاب وبدل حسنا بعد سوء فإنّي غفور رحيم.

والثاني : أنّه متصل (٨) ، وللمفسرين فيه عبارات ، قال الحسن : إنّ موسى ظلم بقتل القبطي ، ثم تاب فقال : (رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي) [القصص : ٢٢].

وقال ابن جريح : قال الله لموسى (٩) : أخفتك لقتلك (١٠) النفس ، وقال : معنى الآية : لا يخيف الله الأنبياء إلّا بذنب يصيبه أحدهم ، فإن أصابه أخافه حتى يتوب (١١).

وقيل : محمول على ما يصدر من الأنبياء من ترك الأفضل (١٢). وقال بعض النحويين : «إلا» هاهنا بمعنى ولا ، يعني : لا يخاف لديّ المرسلون ولا المذنبون التائبون ، كقوله تعالى : (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا) [البقرة : ١٥٠]. يعني ولا الذين ظلموا (١٣). وعن الفراء أنه متصل ، لكن من جملة محذوفة تقديره : وإنما يخاف غيرهم إلّا من ظلم (١٤).

__________________

(١) في ب : حال.

(٢) انظر مشكل إعراب القرآن ٢ / ١٤٥ ، البيان ٢ / ٢١٩.

(٣) انظر التبيان ٢ / ١٠٠٥.

(٤) في ب : هم.

(٥) البيت من بحر الطويل ، لم أهتد إلى قائله ، وهو في الكشاف ٣ / ١٣٤ ، البحر المحيط ٧ / ٥٧ ، شرح شواهد الكشاف (١٠٠).

(٦) في ب : المرسلون.

(٧) انظر إعراب القرآن للنحاس ٣ / ٢٠٠ ، مشكل إعراب القرآن ٢ / ١٤٦ ، البيان ٢ / ٢١٩ ، التبيان ٢ / ١٠٠٥.

(٨) انظر تفسير ابن عطية ١ / ١٧٥ ، البحر المحيط ٧ / ٥٧.

(٩) لموسى : سقط من ب.

(١٠) في ب : بقتلك.

(١١) انظر البغوي ٦ / ٢٦٢.

(١٢) انظر الفخر الرازي ٢٤ / ١٨٤.

(١٣) قال ابن الأنباري : (وذهب الكوقيون إلى أن (إلا) بمعنى الواو ، وليس بصحيح لاختلاف المعنى ، لأن (إلا) تقتضي إخراج الثاني مما دخل فيه الأول ، والواو تقتضي مشاركة الثاني للأول ، فلا يقام أحدهما مقام الآخر) البيان ٢ / ٢١٩ ، وانظر البحر المحيط ٧ / ٥٧.

(١٤) قال الفراء : «والآخر أن تجعل الاستثناء من الذين تركوا في الكلمة ، لأن المعنى : لا يخاف المرسلون إنما الخوف على غيرهم ، ثم استثنى فقال: إلا من ظلم فإن هذا لا يخاف يقول : كان مشركا فتاب وعمل صالحا فذلك مغفور له ليس بخائف) المعاني ٢ / ٢٨٧.