الثاني : بمعنى الكراهية ، قال تعالى : (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ)(١) منهم [الجمعة : ٨] أي : تكرهونه.

الثالث : بمعنى اشتغال المرء بنفسه ، قال تعالى : (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ) [عبس : ٣٤ ـ ٣٥] أي : لا يلتفت إليهم ، لاشتغاله بنفسه.

الرابع : بمعنى التباعد ، قال تعالى : (فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلَّا فِراراً) [نوح : ٦] أي : تباعدا. ثم بين نعم الله عليه بعد الفرار (٢) ، فكأنه قال : أسأتم وأحسن الله إليّ بأن وهب لي حكما (٣). قرأ عيسى : «حكما» بضم الكاف (٤) إتباعا. والمراد بالحكم : العلم والفهم ، قاله مقاتل : وقيل : النبوة. والأول أقرب ، لأن المعطوف غير المعطوف عليه ، والنبوة مفهومة من قوله: (وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ)(٥).

قوله : (وَتِلْكَ نِعْمَةٌ) فيه وجهان :

أحدهما : أنه خبر (٦) على سبيل التهكم ، أي : إن كان ثمّ نعمة فليست إلّا أنك جعلت قومي عبيدا لك (٧). وقيل : «ثمّ» (٨) حرف استفهام محذوف لفهم المعنى ، أي : «أو تلك» ، وهذا مذهب الأخفش (٩) ، وجعل من ذلك :

٣٨٩٨ ـ أفرح أن أرزأ الكرام (١٠)

وقد تقدم هذا مشبعا في النساء عند قوله : (وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ)(١١) [النساء : ٧٩] وفي غيره.

__________________

(١) في الأصل : تفكرون. وهو تحريف.

(٢) في ب : اتباعا بعد الفرار.

(٣) انظر الفخر الرازي ٢٤ / ١٢٦.

(٤) المختصر (١٠٦) ، تفسير ابن عطية ١١ / ٩٩ ، البحر المحيط ٧ / ١١.

(٥) انظر الفخر الرازي ٢٤ / ١٢٦.

(٦) انظر معاني القرآن للفراء ٢ / ٢٧٩.

(٧) انظر القرطبي ١٣ / ٩٦.

(٨) ثم : تكملة ليست في المخطوط.

(٩) قال الأخفش : (وقال : «وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ» فيقال هذا استفهام كأنه قال : أو تلك نعمة تمنها) معاني القرآن ٢ / ٦٤٥ ـ ٦٤٦.

(١٠) جزء بيت من بحر المنسرح ، قاله حضرمي بن عامر ، وتمامه :

وقد تقدم تخريجه. والشاهد فيه حذف همزة الاستفهام الإنكاري ، والمعنى أأفرح.

(١١) [النساء : ٧٩]. وذكر هناك : وقيل في قوله «فَمِنْ نَفْسِكَ» أن همزة الاستفهام محذوفة ، تقديره : أفمن نفسك ، وهو كثير كقوله تعالى: «وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ» وقول الشاعر :

أفرح أن أرزأ الكرام

البيت ، وهذا لم يجره من النحاة إلا الأخفش ، وأما غيره فلم يجره إلا قبل (أم) كقوله :

انظر اللباب ٣ / ١٢٢.