تعذيب شخص فلا يمنعه منه مانع ثم كان من المعلوم للعباد بحكم الوعد والإيعاد أنه إذا شاء تعذيب الكافر فلزم منه الخوف العام بخلاف ما لو قال : يعذب العاصي ، فإنه لا يدل على كمال مشيئته لأنه لا يبعد (١) أنه لو شاء عذاب المؤمن لعذبه ، وإذا لم يبعد (٢) هذا فنقول الكافر إذا لم يحصل مراده في تلك الصورة يمكن أن (لا) (٣) يحصل في صورة أخرى (٤).

ومثاله إذا قيل : إن الملك يقدر على ضرب المخالفين ، ولا يقدر على ضرب المطيع فإذا قال : من خالفني أضربه يقع في وهم المخاطب أنه لا يقدر على ضرب المطيع ، فلا يقدر (٥) أيضا عليّ (لكوني مثله) (٦) ، وفيه فائدة أخرى وهو الخوف العام والرجاء العام لأن الأمن الكلي من الله يوجب الجراءة فيفضي إلى صيرورة المطيع عاصيا.

قوله : (وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ) أي تردّون (٧) ، (وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ) والخطاب مع الآدميين وهم ليسوا في السماء ، قال الفراء (٨) معناه : ولا من في السماء بمعجز (إن عصى) (٩) كقول حسّان :

أراد : ومن يمدحه وينصره ، فأضمر «من» يريد لا يعجز أهل الأرض في الأرض ، ولا أهل السماء في السماء يعني (على) (١١) أن (مَنْ فِي السَّماواتِ) عطف على «أنتم» بتقدير : أن يعصي ، قال الفراء : وهو من غوامض العربية (١٢). قال شهاب الدين : وهذا على أصله ، حيث يجوز حذف الموصول الاسميّ ، ويبقى صفته (١٣).

__________________

(١) في كتاب الفخر الرازي يفيد وهو الأصحّ والصواب.

(٢) في كتاب الفخر الرازي يفيد وهو الأصح والصواب.

(٣) سقط النفي هذا من تفسير الفخر الرازي.

(٤) انظر : التفسير الكبير للفخر الرازي ٢٥ / ٤٩.

(٥) في ب : ولا يقدر ـ بالواو.

(٦) ساقط من ب. والعبارة في تفسير الفخر الرازي ، انظره ٢٥ / ٤٩.

(٧) انظر : غريب القرآن لابن قتيبة ٣٣٧ ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة ٢ / ١١٤ «ترجعون».

(٨) انظر : معاني القرآن للفراء ٢ / ٣١٥.

(٩) ما بين القوسين ساقط من كتاب الفراء نفسه ومثبت في كلتا النسختين وفي البحر والدر المصون ، انظر البحر المحيط ٧ / ١٤٧ ، والدر المصون ٤ / ٣٠٠.

(١٠) البيت لحسان بن ثابت ـ رضي الله عنه ـ يرد به على الزّبعرى وغيره من شعراء قريش ، وهو من تمام الوافر وشاهده في قوله : «ويمدحه» حيث حذف الموصول الاسمي من «يمدحه» وأبقى صلته على رأي الفراء والكوفيين. وبرواية : «أمن» وقد تقدم.

(١١) زيادة من ب.

(١٢) انظر : معاني الفراء ٢ / ٣١٥.

(١٣) انظر الدر المصون ٤ / ٣٠٠.