ولأنّ الإعسار مضرّ بها جدّاً.

ولعدّه نقصاً عرفاً ؛ لتفاضل الناس في اليسار تفاضلهم في النسب.

ولأنّ بالنفقة قوام النكاح ودوام الازدواج.

وفي الجميع نظر ؛ لقصور الخبرين سنداً : بالإرسال في الأول ، والعاميّة في الثاني ؛ ودلالةً : باشتمال الأول على المستحبّ إجماعاً ، والثاني بعدم التصريح بالاشتراط.

وضعف الوجوه الاعتباريّة ، مع أخصّية الأُولى عن المدّعى الشامل لصورة الرضاء ، وعدم الدليل على الكلّية (١) في الثاني.

ومع ذلك ، فهي اجتهادات صرفة في مقابلة ما قدّمناه من الأدلّة القويّة ، بل القطعيّة.

ودعوى الشهرة كالإجماع مع عدم الصراحة في الثاني (٢) معارضةٌ بمثلهما.

وعلى المختار ، فهل للجاهلة بالفقر المعقود عليها الخيار بعد العلم؟

وجهان ، من لزوم التضرّر ببقائها معه كذلك المنفي آيةً وروايةً.

ومن أنّ النكاح عقد لازم ، والأصل البقاء ؛ ولقوله تعالى ( وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ ) (٣) وهو عامّ ، والضرر يندفع بالإجبار على الطلاق. وهو الأجود ، وفاقاً لجماعة ، منهم : شيخنا في الروضة (٤) ، بل قيل : إنّه الأشهر (٥).

__________________

(١) وهو أنّ كلّ ما يعدّ نقصاً عرفاً مانعٌ من التزويج. منه رحمه‌الله.

(٢) أي الدعوى الثانية. منه رحمه‌الله.

(٣) البقرة : ٢٨٠.

(٤) الروضة ٥ : ٢٣٨ ، كشف اللثام ٢ : ٢٠ ، الكفاية : ١٦٨.

(٥) كما قال به الفيض الكاشاني في مفاتيح الشرائع ٢ : ٢٥٤.