عنه وعن ردّه إليها ثبت العيب لو حُكِم به ، وإلاّ رُدَّت اليمين على المرأة ، فإن حلفت ثبت العيب. وليس لها ذلك إلاّ مع العلم به بممارستها له ، على وجه يحصل لها ذلك بتعاضد القرائن الموجبة له.

وأمّا اختباره (١) بجلوسه في الماء البارد ، فإن استرخى ذكره فهو عنّين ، وإن تشنّج فليس به كما عن ابني بابويه وابن حمزة (٢) ، وذكره الأطبّاء ، وبه رواية مرسلة في الفقيه (٣) والرضوي (٤) فلم يعتبره المتأخّرون ؛ زعماً منهم عدم النصّ لذلك ، وليس كذلك.

وفي المرسل : أنّه يختبر بإطعامه السمك الطريّ ثلاثة أيّام ، ثم يقال له : بُل على الرماد ، فإن ثقب بوله الرماد فليس بعنّين ، وإن لم يثقب بوله الرماد فهو عنّين (٥). وظاهر الفقيه العمل به ؛ لروايته له فيه.

( ومع ثبوته ) أي العنن ـ ( يثبت لها الخيار ) فيما إذا سبق العقد إجماعاً.

( و ) كذا ( لو كان متجدّداً ) بعده :

مطلقاً على قول المفيد (٦) وجماعة (٧) ؛ لإطلاق النصوص.

ومقيّداً بقبليّة الدخول ، كما عن الأكثر (٨) ، بل عن ابن زهرة عليه‌

__________________

(١) أي العنن. منه رحمه‌الله.

(٢) الصدوق في المقنع : ١٠٧ ، وحكاه عن والده في المختلف : ٥٥٦ ، ابن حمزة في الوسيلة : ٣١١.

(٣) الفقيه ٣ : ٣٥٧ / ١٧٠٥ ، الوسائل ٢١ : ٢٣٤ أبواب العيوب والتدليس ب ١٥ ح ٤.

(٤) فقه الرضا عليه‌السلام : ٢٣٧ ، المستدرك ١٥ : ٥٦ أبواب العيوب والتدليس ب ١٤ ح ١.

(٥) الفقيه ٣ : ٣٥٧ / ١٧٠٦ ، الوسائل ٢١ : ٢٣٤ أبواب العيوب والتدليس ب ١٥ ح ٥.

(٦) المقنعة : ٥٢٠.

(٧) انظر المقنع : ١٠٥ ، والتنقيح الرائع ٣ : ١٩٥.

(٨) حكاه عنهم في نهاية المرام ١ : ٣٤٤ ، وفي الحدائق ٢٤ : ٣٨٤.