لأنّه لبس ثوباً مطيّباً بعد إحرامه (١) .

ولو نقل الطيب من موضع من الثوب إليه ، [ لزمته الفدية ] (٢) (٣) .

ولو تطيّب فسال الطيب من موضعه إلى موضع آخر ، ففيه للشافعي وجهان :

أحدهما : لا يجب الفداء ؛ لأنّه يجري مجرى الناسي .

والثاني : يجب ؛ لأنّه حصل بسببه . واعتماده على الأول (٤) .

مسألة ١٧٠ : لا يجوز تطيّب إزار الإِحرام وردائه حالة الإِحرام ولا قبله إذا كانت رائحته تبقى إلى بعد الإِحرام .

وللشافعي قولان :

أحدهما : المنع ؛ لأنّه قد ينزع الثوب ثم يلبسه ، فيكون كما لو استأنف لبس ثوب مطيّب .

وأصحّهما عندهم : الجواز ، كتطيّب البدن (٥) .

ولو طيّب بدنه فتعطّر ثوبه تبعاً ، فلا بأس به عنده (٦) .

والخلاف من العامّة فيما إذا قصد تطييب الثوب ، فإن جوّزوا تطييب الثوب للإِحرام ، فلا بأس باستدامة ما عليه بعد الإِحرام ، كما في البدن (٧) .

لكن لو نزعه ثم لبسه ففي الفدية لهم وجهان :

أحدهما : لا تلزم ؛ لأنّ العادة في الثوب أن ينزع ويعاد .

__________________

(١) فتح العزيز ٧ : ٢٥١ ـ ٢٥٢ ، المجموع ٧ : ٢١٨ .

(٢) أضفناها من المصدر .

(٣) فتح العزيز ٧ : ٢٥٠ ، المجموع ٧ : ٢١٨ .

(٤) فتح العزيز ٧ : ٢٥٠ ، المجموع ٧ : ٢١٨ ، حلية العلماء ٣ : ٢٧٥ .

(٥) فتح العزيز ٧ : ٢٥٠ ـ ٢٥١ .

(٦) فتح العزيز ٧ : ٢٥١ ، المجموع ٧ : ٢١٩ .

(٧) فتح العزيز ٧ : ٢٥١ ، المجموع ٧ : ٢١٨ .