كالفسق مثلاً ، فقد تكون الحالة السابقة معلومة من حيث الفسق والعدالة واخرى مجهولة.

ثم إن العنوان المفارق الملازم للذات ، تارةً : يكون من لوازم وجودها ، واخرى : من لوازم الماهية. وهذا مورد تفصيل المحقق العراقي والحكيم تبعاً له في المستمسك ، كما سيأتي.

هذا ، وللبحث عن جريان استصحاب العدم الأزلي في العناوين الذاتية موارد وله آثار مهمّة ....

والمقصود من هذه المقدّمة ، جريان البحث في جميع الأقسام المذكورة للموضوع ، وإنّما يخرج من البحث صورة توارد الحالتين لانقطاع الحالة السابقة.

الأمر الثاني

إنّ لأهل الفنّ ، كالشيخ والميرزا والأصفهاني وغيرهم ، مصطلحات لها دخل في البحث في المقام ، فيلزم فهمها فنقول :

لقد قسّموا الوجود إلى قسمين هما : الوجود في نفسه ، والمراد منه الوجود المضاف إلى ماهيّةٍ ، سواء كانت جوهراً أو عرضاً ، كوجود الإنسان ، والعلم.

والوجود لا في نفسه ، والمراد منه الوجود غير المضاف إلى ماهيّةٍ بل يوجد في وجودٍ آخر ، لا بمعنى كونه من شئونه وأوصافه بل إنه مضمحلٌّ فيه ، كقولنا بوجود الربط بين الموضوع والمحمول ، فلمّا نقول : زيد قائم ، فإنّ هناك وجوداً يكون رابطاً بين زيد وقائم وهو وجود غير وجودهما ، يدلّ على وجوده الارتباط الموجود بينهما ، وهو غير الارتباط الموجود في عمرو قائم وزيد جالس ، ولذا نقول بأنّ المعنى الحرفي جزئي حقيقي.

فالوجود الرابط وجود لا في نفسه بل بين الموضوع والمحمول ، بخلاف