والغصب ، هما لا يجتمعان بعد ثبوت التضادّ بينهما.

فظهر أن كلامه يشتمل على جهة نفي وجهة إثبات.

إشكال المحقق الاصفهاني

فأشكل عليه المحقق الأصفهاني قائلاً (١) : قد مرّ في مبحث تعلّق الأمر بالطبيعة أن الموجود الخارجي لا يقوم به الطلب ، والإيجاد عين الوجود ذاتاً وغيره اعتباراً ، فلا فرق بينهما في استحالة تعلّق الطلب بهما.

يقول رحمه‌الله : إن الطلب أمر نفساني ، والأمر النفساني لا يتعلَّق بالخارج ، فما صدر خارجاً لا يتعلَّق به الطلب.

وأيضاً ، فإنّه إذا كان متعلَّق الطلب إيجاد الطبيعة ، فإن الإيجاد والوجود واحد حقيقةً ، فالموجود الخارجي لا يقوم به الطلب.

وحاصل كلامه : عدم صلاحيّة ما صدر لأنْ يكون متعلَّق الطلب.

ثم بيّن مختاره في المتعلَّق فقال :

إنّ القوّة العاقلة كما لها قوّة ملاحظة الشيء وتصوّره بالحمل الأوّلي ، بأنْ تدرك مفهوم الإنسان وهو الحيوان الناطق ، كذلك لها قوة ملاحظة الشيء بالحمل الشائع ، فتلاحظ الصّلاة الخارجية التي حيثية ذاتها حيثية طرد العدم وهي التي يترتب عليها الغرض ، فيطلبها ويبعث نحوها.

وحاصل كلامه : إن القوة العاقلة كما لها درك المفاهيم ، كذلك لها درك الوجودات قبل وجودها ، فالصّلاة الملحوظة قبل الوجود هي متعلَّق الأمر ، لا مفهومها ولا الوجود الخارجي لها.

وتلخّص : إن المتعلَّق هو الوجود التقديري للصّلاة ، وليس الوجود

__________________

(١) نهاية الدراية ٢ / ٣١٣.