لأَيمان لا متعلقاً بنفس الأيمان لأَنَّ فيه ضميراً كما يكونُ فيه ضميرٌ منه إذا كانَ خبراً عنه.

ويجوزُ أَنْ يكونَ حالاً من نفس (أَيمان) وإنْ كانت نكرةً ، كما أَجاز أَبو عمرو في قوله سبحانَه : (وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ) (١) أَنْ يَكُونَ (حَقَّاً) حالاً (٢) مِنْ مَتاع (٣).

وَقَرَأَ الحسَن : (أشِدَّاءَ عَلَى الكُفَّارِ رُحَمَاءَ بَينَهُمْ) (٤).

قال أَبو الفتح : نصبَهُ على الحال ، أَيْ : (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ) فـ (مَعَهُ) خَبَرٌ عَن الَّذين آمنوا (٥) ، كَقولِك : محمّدٌ رسولُ اللهِ عليٌّ مَعَهُ ، ثمَ نَصَبَ

(أَشدَّاءَ) و (رَحمَاءَ) عَلَى الحالِ ، أيْ : هُمْ مَعَهُ عَلَى هذِه الحالِ ، كقولِك : زَيْدٌ مَعَ هند جالساً فَتَجعَلَهُ حالاً من الضميرِ في مَعَهُ لأَمرَين :

أَحدُهما : قربُهُ مِنْهُ وَبعدُه عن زَيد.

والآخر : لِيكُونَ العامل في الحال ـ أعني الضميرَ ـ هو العامل في صاحبِ الحالِ أَعنِي الظَّرفَ.

__________________

(١) سورة البقرة : ٢ / ٢٤١.

(٢) وعند سائر النحاة (حقّاً) نصب على المصدر. انظر : معاني القرآن للأخفش : ٧٧ / أوإملاء ما منَّ به الرحمن : ١ / ٩٩ والبيان : ١ / ١٦٢ والبحر المحيط : ٢ / ٢٣٤ و ٢٤٦.

(٣) المحتسب : ٢ / ٣٢٥ ـ ٣٢٦.

(٤) من قوله تعالى من سورة الفتح : ٤٨ / ٢٩ : (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءَ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءَ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ) ، ولم يختص الحسن بهذه القراءة ، بل هي قراءة الجمهور.

(٥) أراد أَبو الفَتح تخصيص الأشداء على الكفّار ، والرحماء بينهم الذين هم مع النبي (صلى الله عليه وآله) بالمؤمنين ، وهذا هو الرأي الحقّ ، إذ ليس كلّ من كان مع النبي يستحقّ تلك الأوصاف.