ثم يرجع المعنى مِنْ بَعْدُ إلى أنّ معناه معنى : (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ) لأَ نَّهُ ليس المراد والمبغي هنا نفس الحكام ، فإنّما المبغي نفس الحكم ، فهو إذاً على حذف المضاف ، أي : أفحكم حكم الجاهلية يبغون؟ وهذا هو الأوّل في المعنى فاعرف ذلك (١).

١ ـ حذف المضاف بدليل

قَالَ أَبو الفتح : فَأَمَّا قولُهُ تعالى : (هَلْ يَسْمَعَونَكُم إذْ تَدْعُونَ) (٢) فَإنَّهُ على حذفِ المضافِ وتقديُرهُ : هَلْ يَسْمَعونَ دُعَاءَكُمْ؟ وَدَلَّ عليهِ قَوْلُهُ : (إذْ تَدْعُونَ) ، وَيَقُولُ القائِلُ لِصَاحِبِهِ : هَلْ تَسمَعُ حديث أَحَد؟ فَيَقُولُ : مجيباً لَهُ : نَعَمْ أَسْمَعُ زيداً ، أَيْ : حديثَ زيد. وَدَلَّ قَوْلُهُ : حديثَ أحد عليه ، فَإنْ لَمْ تدلَّ عليه دلالةٌ لم يَجُزْ الاقتصارُ على المفعولِ الواحدِ.

لو قلتَ : سمعتُ الطائرَ لَمْ يَجُزْ ، لأَ نَّهُ لا يُعْلَمُ ، أَسَمِعْتَ جَرْسَ طيرانِهِ أو سمعتَ صياحَهُ على اختلاف أنواع الصياح؟ فهذا مِثَالٌ يُقَتَاسُ عَلَيهِ وَيُرَدُّ نحوُهُ ـ إذا أشكلَ ـ عليهِ (٣).

٢ ـ حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه

قَرَأ ابن جَمَّاز : (واللهُ يُريدُ الآخرةِ) (٤) يَحْمِلُهَا عَلَى عَرَضَ الآخرة.

قَالَ أَبو الفتح : وَجْهُ جوازِ ذَلِك على عِزَّتِهِ وَقَلَةِ نظيرهِ أَنَّهُ لَـمَّـا قَالَ :

__________________

(٣) المحتسب : ١ / ٢١١ ـ ٢١٣.

(٤) سورة الشعراء : ٢٦ / ٧٢.

(١) المحتسب : ٢ / ١٣٠.

(٢) من قوله تعالى من سورة الأنفال : ٨ / ٦٧ : (تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ).