إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ) (١) وارادة المعصية والعزم عليها معصية بلا خلاف.

وقال قوم : العزم على الكبير كبير ، وعلى الكفر كفر ، ولا يجوز أن يكون الله ولي من عزم على الفرار عن نصرة نبيه عليه‌السلام ، ويقوى ذلك قول كعب بن زهير :

ففرق بين الهم والعزم ، وظاهر التفرقة يقتضي اختلاف المعنى ، ومنها المقاربة يقولون : هم بكذا وكذا ، أي : كاد يفعله ، قال ذو الرمة :

والدمع لا يجوز عليه العزم ، وانما أراد كاد وقارب ، وعلى هذا قوله (جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ) (٣) أي : كاد.

ومنها الشهوة وميل الطباع ، يقول القائل فيما يشتهيه ويميل طبعه ونفسه اليه : هذا من همي ، وهذا أهم الأشياء الي.

وروي هذا التأويل في الاية عن الحسن فقال : أما همها فكان أخبث الهم. وأما همه فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء.

وإذا احتمل الهم هذه الوجوه ، نفينا عنه عليه‌السلام العزم على القبيح ، وأجزنا باقي الوجوه لان كل واحد منها يليق بحاله.

ويمكن أن يحمل الهم في الاية على العزم ، ويكون المعنى : وهم بضربها ودفعها عن نفسه ، كما يقول القائل : كنت هممت بفلان ، أي : بأن أوقع به ضربا أو مكروها.

__________________

(١). سورة الانفال : ١٦.

(٢). في التبيان : تسيح.

(٣). سورة الكهف : ٧٨.