وإنما عليه واحد من ذلك».

٩٥١ / ١٤ ـ العياشي : عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : «إن العمرة واجبة بمنزلة الحج ، لأن الله يقول : (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ) هي واجبة مثل الحج ، ومن تمتع أجزأته ، والعمرة في أشهر الحج متعة».

٩٥٢ / ١٥ ـ عن زرارة ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، في قوله : (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ).

قال : «إتمامهما : إذا أداهما ، يتقي ما يتقي المحرم فيهما».

٩٥٣ / ١٦ ـ عن أبي عبيدة ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، في قول الله : (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ).

قال : «الحج : جميع المناسك ، [والعمرة] : لا يجاوز بها مكة».

٩٥٤ / ١٧ ـ عن يعقوب بن شعيب ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ) قلت : يكتفي الرجل إذا تمتع بالعمرة إلى الحج مكان ذلك العمرة المفردة؟ قال : «نعم ، كذلك أمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم».

٩٥٥ / ١٨ ـ عن معاوية بن عمار الدهني ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : «إن العمرة واجبة على الخلق بمنزلة الحج ، لأن الله تعالى يقول : (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ) وإنما نزلت العمرة بالمدينة ، وأفضل العمرة عمرة رجب».

٩٥٦ / ١٩ ـ عن أبان ، عن الفضل أبي العباس (١) ، في قول الله : (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ). قال : «هما مفروضان».

٩٥٧ / ٢٠ ـ عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم ، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما‌السلام ، قالوا : سألناهما عن قوله تعالى : (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ) قالا : «فإن تمام الحج والعمرة أن لا يرفث ولا يفسق ولا يجادل».

٩٥٨ / ٢١ ـ عن عبد الله بن فرقد ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، قال : «الهدي : من الإبل والبقر والغنم ، ولا يجب حتى يعلق عليه ، يعني إذا قلده فقد وجب ـ قال ـ وما استيسر من الهدي : شاة».

٩٥٩ / ٢٢ ـ عن الحلبي ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، في قوله : (فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ).

قال : «يجزيه شاة ، والبدنة والبقرة أفضل».

__________________

١٤ ـ تفسير العيّاشي ١ : ٨٧ / ٢١٩.

١٥ ـ تفسير العيّاشي ١ : ٨٧ / ٢٢٠.

١٦ ـ تفسير العيّاشي ١ : ٨٧ / ٢٢١.

١٧ ـ تفسير العيّاشي ١ : ٨٨ / ٢٢٢.

١٨ ـ تفسير العيّاشي ١ : ٨٨ / ٢٢٣.

١٩ ـ تفسير العيّاشي ١ : ٨٨ / ٢٢٤.

(١) في المصدر : الفضل بن أبي العبّاس ، والصواب ما في المتن ، لأن أبا العبّاس كنية الفضل ، انظر معجم رجال الحديث ١٣ : ٢٧٨ والحديث (٤).

٢٠ ـ تفسير العيّاشي ١ : ٨٨ / ٢٢٥.

٢١ ـ تفسير العيّاشي ١ : ٨٨ / ٢٢٦.

٢٢ ـ تفسير العيّاشي ١ : ٨٩ / ٢٢٧.