فقال : نعم ، قال : « هل سقت الهدي؟ » فقال : لا ، فأخذ عليه‌السلام بشعره ، ثم قال : « أحللت والله » (١).

ومنها الموثق : « من طاف بالبيت وبالصفا والمروة أحلّ ، أحبّ أو كره ، إلاّ من اعتمر في عامه ذلك أوساق الهدي وأشعره وقلّده » (٢).

ومنها الموثق : رجل يفرد بالحج فيطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة ، ثم يبدو له أن يجعلها عمرة ، فقال : « إن كان لبّى بعد ما سعى قبل أن يقصّر فلا متعة له » (٣).

ومنها المرسل : « ما طاف بين هذين الحجرين الصفا والمروة أحد إلاّ أحلّ ، إلاّ سائق الهدي » (٤).

وبهذه النصوص يقيد ما أطلق من الأخبار المتقدمة.

وأمّا ما صرّح فيه بتحلّل القارن كالمفرد فيمكن حمله على القارن بغير معنى السائق (٥) ، كما وقع التصريح به في الصحيح من هذه المستفيضة. ومع ذلك فهو قاصر عن المكافأة لها ؛ لكثرتها ، واعتضادها بغيرها ، دونه : ومع ذلك فهي أوفق بمقتضى الأصل الدالّ على بقاء عدم التحلل من الاستصحاب.

فهذا القول لا يخلو عن قوة ، واستظهره أيضاً في الذخيرة (٦).

__________________

(١) الفقيه ٢ : ٢٠٣ / ٩٢٨ ، الوسائل ١١ : ٢٥٦ أبواب أقسام الحج ب ٥ ح ٧.

(٢) الفقيه ٢ : ٢٠٣ / ٩٢٧ ، الوسائل ١١ : ٢٥٥ أبواب أقسام الحج ب ٥ ح ٥.

(٣) الفقيه ٢ : ٢٠٤ / ٩٣١ ، التهذيب ٥ : ٩٠ / ٢٩٥ ، الوسائل ١١ : ٢٥٦ أبواب أقسام الحج ب ٥ ح ٩.

(٤) الكافي ٤ : ٢٩٩ / ٣ ، التهذيب ٥ : ٤٤ / ١٣٣ ، الوسائل ١١ : ٢٥٦ أبواب أقسام الحج ب ٥ ح ٦.

(٥) وهو القارن بين الحج والعمرة في النية.

(٦) الذخيرة : ٥٥٥.