هذا الأصل أن يكون القرء الطهر ، لاجتماع الدم في جملة البدن ، هذا قول الزجاج.

والوجه الثاني : أن يكون أصل القرء وقت الفعل الذي يجري على [آخر] (١) عادة في قول أبي عمرو بن العلاء ، وقال : هو يصلح للحيض والطهر ، يقال : هذا قارئ الرياح أي وقت هبوبها ، قال الشاعر :

أي : لوقت هبوبها وشدة بردها ، وقال آخر :

أي : لحين الغائبين ، فعلى هذا يكون القرء والحيض ، لأنه وقت اجتماع الدم في الرحم على العادة المعروفة فيه ، ويكون الطهر لأنه وقت ارتفاعه على عادة جارية فيه وقال الأعشى في الطهر :

فالذي ضاع هاهنا الاطهار ، لأنه بعد غيبته ، فيضيع بها طهر النساء فلا يطأهن.

واستشهد أهل العراق بأشياء يقوى أن المراد الحيض ، منها قوله عليه‌السلام في مستحاضة سألته : دع الصلاة أيام أقرائك. واستشهد أهل المدينة بقوله (فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ) (٦) أي : طهر لم يجامع فيه ، كما يقال لغرة الشهر ، وتأوله غيره لاستقبال عدتهن وهو الحيض.

__________________

(١). الزيادة من التبيان.

(٢). ديوان الهذليين ٣ / ٨٣.

(٣). في التبيان : جاشم.

(٤). ديوان الأعشى ص ٩١.

(٥). في التبيان : الحمد.

(٦). سورة الطلاق : ١.