و «نذيرا» على هذا نصب على الحال ، أي ب (وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِكَةً) منذرا بذلك البشر.

الثاني عشر : أنّه منصوب ب «نادى ، أو ببلّغ» إذ المراد به الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

الثالث عشر : أنّه منصوب بما دلّت عليه الجملة ، تقديره : عظمت نذيرا.

الرابع عشر : هو حال من الضمير في «الكبر».

الخامس عشر : أنّها حال من «هو» في قوله (وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ).

السادس عشر : أنّها مفعول من أجله ، النّاصب لها ما في «الكبر» من معنى الفعل.

قال أبو البقاء : «إنّها لإحدى الكبر لإنذار البشر». فظاهر هذا أنه مفعول من أجله.

واعلم أنّ النصب : قراءة العامّة.

وقرأ أبي بن كعب (١) ، وابن أبي عبلة : بالرفع.

فإن كان المراد النار جاز فيه وجهان :

أن يكون خبرا بعد خبر ، وأن يكون خبر مبتدإ مضمر ، أي : هي نذير ، والتذكر ـ لما تقدم ـ من معنى النّسب. وإن كان الباري تعالى أو رسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان على خبر مبتدإ مضمر ، أي: هو نذير.

و «للبشر» : إما صفة ، وإما مفعول ل «نذير» واللام مزيدة لتقوية العامل.

قوله : (لِمَنْ شاءَ) ، فيه وجهان :

أحدهما : أنه بدل من البشر بإعادة العامل كقوله : (لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ) [الزخرف : ٣٣] ، و (لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ) [الأعراف : ٧٥] ، وأن يتقدم مفعول «شاء» أي : نذيرا لمن شاء التقدم أو التأخر ، وفيه ذكر مفعول «شاء» وقد تقدم أنه لا يذكر إلا إذا كان فيه غرابة.

الثاني : وبه بدأ الزمخشري : أن يكون «لمن شاء» خبرا مقدما ، و «أن يتقدم» مبتدأ مؤخر.

قال : كقولك : لمن توضّأ أن يصلي ، ومعناه : مطلق لمن شاء التقدم أو التأخر أن يتقدم ، أو يتأخر انتهى.

فقوله : «التقدم أو التأخر» وهو مفعول «شاء» المقدر.

قال أبو حيّان رحمه‌الله : قوله : (أَنْ يَتَقَدَّمَ) هو المبتدأ معنى لا يتبادر إلى الذهن ، وفيه حذف.

قال القرطبي (٢) : اللام في (لِمَنْ شاءَ) متعلقة ب «النذير» ، أي : نذيرا لمن شاء منكم

__________________

(١) ينظر : المحرر الوجيز ٥ / ٣٩٨ ، والبحر المحيط ٨ / ٣٧٠ ، والدر المصون ٦ / ٤٢٠.

(٢) الجامع لأحكام القرآن ١٩ / ٥٦.