قوله : (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ الْكَذِبَ) أي : لا أحد أظلم ممن افترى على الله الكذب.

قوله : (وَهُوَ يُدْعى إِلَى الْإِسْلامِ).

جملة حالية من فاعل : «افترى» ، وهذه قراءة العامة (١).

وقرأ طلحة (٢) : «يدّعي» ـ بفتح الياء والدال مشددة ـ مبنيا للفاعل.

وفيها تأويلان (٣) :

أحدهما : قاله الزمخشري ، وهو أن يكون «يفتعل» بمعنى : «يفعل» نحو : «لمسه والتمسه» (٤).

والضميران ، أعني : «هو» ، والمستتر في : «يدعى» لله تعالى ، وحينئذ تكون القراءتان بمعنى واحد ، كأنه قيل : والله يدعو إلى الإسلام.

وفي القراءة الأولى يكون الضّميران عائدين على «من».

والثاني : أنه من ادّعى كذا دعوى ، ولكنه لما ضمن يدّعي معنى ينتمي وينتسب عدّي باللام ، وإلا فهو متعدّ بنفسه.

وعلى هذا الوجه فالضميران ل «من» أيضا ، كما هما في القراءة المشهورة.

وعن طلحة : «يدّعى» (٥) ـ مشدد الدال ـ مبنيا للمفعول.

وخرجها الزمخشري على ما تقدم من : ادّعاه ودعاه بمعنى : لمسه والتمسه.

والضميران عائدان على «من» عكس ما تقدم عنده في تخريج القراءة الأولى ، فإن الضميران لله ، كما تقدم تحريره.

وهذا تعجب ممن كفر بعيسى ومحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعد المعجزات التي ظهرت لهما (٦) ، ثم قال : (وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) أي : من كان في حكمه أن يختم له بالضلالة والغي (٧).

قوله : (يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللهِ بِأَفْواهِهِمْ).

الإطفاء هو الإخماد ، يستعملان في النار ، وفيما يجري مجراها من الضياء والظهور ، ويفترق الإخماد والإطفاء من حيث إن الإطفاء يستعمل في القليل ، فيقال : أطفأت السراج ، ولا يقال : أخمدت السراج (٨).

__________________

(١) ينظر السابق.

(٢) ينظر : المحرر الوجيز ٥ / ٣٠٣ ، والبحر المحيط ٨ / ٢٥٩ ، والدر المصون ٦ / ٣١١.

(٣) الدر المصون ٦ / ٣١١.

(٤) ينظر : الكشاف ٤ / ٥٢٥.

(٥) ينظر : الكشاف ٤ / ٥٢٥ ، والمحرر الوجيز ٥ / ٣٠٣ ، والبحر المحيط ٨ / ٢٥٩ ، والدر المصون ٦ / ٣١١.

(٦) ينظر : القرطبي ١٨ / ٥٦.

(٧) السابق.

(٨) السابق نفسه.