جنّة أي : سترة لأموالهم ودمائهم عن أن يستبيحها المسلمون.

قوله : (ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا).

هذا إعلام من الله بأن المنافقين كفار ، إذ أقروا باللسان ثم كفروا بالقلب.

وقيل : نزلت الآية في قوم آمنوا ثم ارتدوا (فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ) أي ختم عليها بالكفر (فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ) الإيمان ولا الخير (١).

وقرأ العامّة : «فطبع» مبنيا للمفعول ، والقائم مقام الفاعل الجار بعده.

وزيد بن علي (٢) : «فطبع» مبنيا للفاعل.

وفي الفاعل وجهان (٣) :

أحدهما : أنه ضمير عائد على الله تعالى ، ويدل عليه قراءة الأعمش ، وقراءته في رواية عنه: «فطبع الله» مصرحا بالجلالة الكريمة.

وكذلك نقله القرطبي (٤) عن زيد بن علي.

فإن قيل : إذا كان الطّبع بفعل الله ـ تعالى ـ كان ذلك حجة لهم على الله تعالى فيقولون : إعراضنا عن الحق لغفلتنا بسبب أنه ـ تعالى ـ طبع على قلوبنا؟.

فأجاب ابن الخطيب (٥) : بأن هذا الطبع من الله ـ تعالى ـ لسوء أفعالهم ، وقصدهم الإعراض عن الحق فكأنه تعالى تركهم في أنفسهم الجاهلة وغوايتهم الباطلة.

والثاني : أن الفاعل ضمير يعود على المصدر المفهوم مما قبله ، أي : فطبع هو أي بلعبهم بالدين.

قوله : (وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ).

أي : هيئاتهم ، ومناظرهم ، (وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ) يعني : عبد الله بن أبي وقال ابن عباس : كان عبد الله بن أبي وسيما جسيما صحيحا صبيحا ذلق اللسان ، فإذا قال ، سمع النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم مقالته ، وصفه الله بتمام الصّورة وحسن الإبانة (٦).

وقال الكلبي : المراد ابن أبي وجدّ بن قيس ومعتّب بن قشير ، كانت لهم أجسام ومنظر وفصاحة (٧).

__________________

(١) ينظر : القرطبي ١٨ / ٨١.

(٢) ينظر : الكشاف ٤ / ٥٣٩ ، والبحر المحيط ٨ / ٢٦٨ ، والدر المصون ٦ / ٣٢٠.

(٣) ينظر : الدر المصون ٦ / ٣٢٠.

(٤) وكذلك صرح به الزمخشري في الكشاف ٤ / ٥٣٩.

(٥) ينظر : الفخر الرازي ٣٠ / ١٤.

(٦) ذكره البغوي في «تفسيره» (٤ / ٣٤٨) والدارقطني (١٨ / ٨١).

(٧) ينظر تفسير القرطبي (١٨ / ٨١).