فقال الزمخشري (١) : إشباعا لهمزة الاستفهام للإظهار والبيان لا قلبا لهمزة الوصل كما ف ي «آلسحر» [يونس : ٥٩] و (آللهُ) [يونس : ٨١].

يعني إنما أشبع همزة التسوية فتولد منها ألف.

وقصده بذلك إظهار الهمزة وبيانها ، إلا أنه قلب الوصل ألفا كما قلبها في قوله : آلسحر ، (آللهُ أَذِنَ لَكُمْ) لأنّ هذه الهمزة للوصل ، فهي تسقط في الدرج ، وأيضا فهي مكسورة فلا يلتبس معها الاستفهام بالخبر بخلا ف «آلسحر» ، (آللهُ أَذِنَ لَكُمْ).

وقال آخرون (٢) : هي عوض عن همزة الوصل ، كما في (آلذَّكَرَيْنِ) [الأنعام : ١٤٣].

وهذا ليس بشيء ؛ لأن هذه مكسورة فكيف تبدل ألفا.

وأيضا فإنما قلبناها هناك ألفا ولم نحذفها وإن كان حذفها مستحقا لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر ، وهنا لا لبس.

وقال ابن عطية (٣) : وقرأ أبو جعفر يعني يزيد بن القعقاع : «آستغفرت» بمدّة على الهمزة وهي ألف التسوية. وقرأ أيضا : بوصل الألف دون همزة على الخبر ، وفي هذا كله ضعف ، لأنه في الأولى أثبت همزة الوصل وقد أغنت عنها همزة الاستفهام ، وفي الثانية حذف همزة الاستفهام ، وهو يريدها ، وهذا مما لا يستعمل إلا في الشعر.

قال شهاب الدين (٤) : أما قراءته «استغفرت» بوصل الهمزة فرويت أيضا عن أبي عمرو ، إلا أنه يضم ميم «عليهم» عند وصله الهمزة لأن أصلها الضم ، وأبو عمرو يكسرها على أصل التقاء الساكنين.

وأما قوله : وهذا مما لا يستعمل إلا في الشعر ، فإن أراد بهذا مدّ هذه الهمزة في هذا المكان فصحيح ، بل لا تجده أيضا ، وإن أراد حذف همزة الاستفهام ، فليس بصحيح ؛ لأنه يجوز حذفها إجماعا قبل «أم» نثرا ونظما ، فأما دون «أم» ففيه خلاف.

والأخفش رحمه‌الله يجوّزه ، ويجعل منه (وَتِلْكَ نِعْمَةٌ) [الشعراء : ٢٢].

وقول الآخر : [الطويل]

وقول الآخر : [المنسرح]

__________________

(١) ينظر : الكشاف ٤ / ٥٤٣.

(٢) ينظر : الدر المصون ٦ / ٣٢١.

(٣) المحرر الوجيز ٥ / ٣١٤.

(٤) الدر المصون ٦ / ٣٢٢.

(٥) تقدم.

(٦) تقدم.