وعدي : «فات» ب «إلى» ؛ لأنه ضمن معنى الفرار والذهاب والسبق ونحو ذلك(١).

قوله : (فَعاقَبْتُمْ) ، عطف على «فاتكم».

وقرأ العامة : «عاقبتم». وفيه وجهان (٢) :

أحدهما : أنه من العقوبة ، قال الزجاج (٣) : «فعاقبتم» فأصبتموهم في القتال بعقوبة حتى غنمتم.

والثاني : أنّه من العقبة ، وهي التوبة ، شبه ما حكم به على المسلمين ، والكافرين من أداء هؤلاء مهور النساء أولئك تارة ، وأولئك مهور نساء هؤلاء أخرى ، بأمر يتعاقبون فيه ، كما يتعاقب في الركوب وغيره ، ومعناه : فجاءت عقبتكم من أداء المهر. انتهى.

وقرأ مجاهد والأعرج والزهري وأبو حيوة وعكرمة (٤) وحميد : بتشديد القاف دون ألف.

ففسرها الزمخشري على أصله يعقبه : إذا قفاه ؛ لأن كل واحد من المتعاقبين ، يقفي صاحبه ، وكذلك عقبتم ـ بالتخفيف ـ يقال : عقبه يعقبه انتهى.

والذي قرأه بالتخفيف وفتح القاف : النخعي ، وابن وثاب ، والزهري ، والأعرج أيضا. وبالتخفيف (٥) ، وكسر القاف : مسروق ، والزهري ، والنخعي أيضا.

وعن مجاهد (٦) : أعقبتم.

قال الزمخشري : معناه : دخلتم في العقبة (٧).

قال البغوي : «معناه : أي : صنعتم بهم ، كما صنعوا بكم» (٨).

وفسّر الزجاج القراءات الباقية ، فكانت العقبى : أي : كانت الغلبة لكم حتى غنمتم (٩).

والظّاهر أنه كما قال الزمخشريّ : من المعاقبة بمعنى المناوبة.

يقال : عاقب الرجل صاحبه في كذا ، أي : جاء فعل كل واحد منهما يعقب فعل الآخر ، ويقال : أعقب ـ أيضا. وأنشد بعضهم رحمه‌الله : [الطويل]

__________________

(١) الدر المصون ٦ / ٣٠٧.

(٢) ينظر السابق.

(٣) ينظر : معاني القرآن ٥ / ١٦٠.

(٤) ينظر : الكشاف ٦ / ٥١٩ ، والمحرر الوجيز ٥ / ٢٩٨ ، والبحر المحيط ٨ / ٢٥٥ ، والدر المصون ٦ / ٣٠٧.

(٥) ينظر السابق.

(٦) السابق.

(٧) ينظر : الكشاف ٤ / ٥١٩.

(٨) ينظر : معالم التنزيل ٤ / ٣٣٤.

(٩) ينظر معاني القرآن للزجاج ٥ / ١٦٠.