وقيل : من الطعام والشّراب ؛ لأن الجميع يطعم ، بدليل قوله : (وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي) [البقرة : ٢٤٩].

فعلى هذا يكون (إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ) صفة ل «حميم» ول «طعام» ، والمراد بالحميم : ما يشرب ، أي : ليس له طعام ، ولا شراب إلا غسلينا.

أما إذا أريد بالحميم : الصديد فلا يتأتّى ذلك.

وعلى هذا الذي ذكرنا ، فيه سؤال ، وهو أن يقال : بأي شيء تعلّق الجارّ والظرفان؟ والجواب : إنّها تتعلق بما تعلق به الخبر ، أو يجعل «له» أو «هاهنا» حالا من «حميم» ويتعلق «اليوم» بما تعلق به الحال ، ولا يجوز أن يكون «اليوم» حالا من «حميم» ، و «له» و «هاهنا» متعلقان بما تعلق به الحال ؛ لأنه ظرف زمان ، وصاحب الحال جثة ، وهذا موضع حسن مفيد.

و «الغسلين» : «فعلين» من الغسالة ، فنونه وياؤه زائدتان.

قال أهل اللغة : هو ما يجري من الجراح إذا غسلت.

قال المفسرون : هو صديد أهل النّار.

وقيل : شجر يأكلونه.

وعن ابن عباس : لا أدري ما الغسلين (١).

وسمي طعاما ؛ لقيامه مقامه فسمي طعاما ؛ كقوله : [الوافر]

قوله : (لا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ). صفه ل «غسلين».

والعامة : يهمزون «الخاطئون» ، وهم اسم فاعل من «خطأ يخطأ» إذا فعل غير الصواب متعمدا ، والمخطىء من يفعله غير متعمد.

وقرأ الحسن (٣) والزهريّ والعتكي وطلحة : «الخاطيون» بياء مضمومة بدل الهمزة.

وقرأ نافع (٤) في رواية وشيبة : بطاء مضمومة دون همزة.

وفيها وجهان :

__________________

(١) ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤٢٦) وعزاه إلى ابن أبي حاتم وأبي القاسم الزجاجي النحوي في «أماليه».

(٢) تقدم.

(٣) ينظر : المحرر الوجيز ٥ / ٣٦٢ ، والبحر المحيط ٦ / ٣٢١ ، والدر المصون ٦ / ٣٦٨.

(٤) ينظر السابق.