قيل : إن أصله : عزهة ، كما أنّ أصل سنة : سنهة ، ثم حذفت الهاء ، انتهى.

قال شهاب الدين (١) : قوله : لا يعقل سهو ، لأن الاعتبار بالمدلول ، ومدلوله ـ بلا شك ـ عقلاء. واختلفوا في لام «عزة» على ثلاثة أقوال :

أحدها : أنّها «واو» من : «عزوته أعزوه» ، أي : نسبته ، وذلك أنّ المنسوب مضموم إلى المنسوب إليه ، كما أنّ كلّ جماعة مضموم بعضها إلى بعض.

الثاني : أنّها «ياء» ، إذ يقال «عزيته» ـ بالياء ـ أعزيه بمعنى عزوته ، فعلى هذا في لامها لغتان.

الثالث : أنّها هاء ، وتجمع تكسيرا على «عزه» نحو كسرة وكسر ، واستغني بهذا التكسير عن جمعها بالألف والتاء ، فلم يقولوا : «عزات» كما لم يقولوا في «شفة وأمة : شفات ولا أمات» استغناء ب «شفاه وإماء».

وقد كثر وروده مجموعا ب «الواو» والنون ؛ قال الراعي : [الكامل]

وقال الكميت : [الوافر]

وقال عنترة : [الوافر]

وقال آخر : [الوافر]

وقال الشاعر : [الوافر]

والعزة لغة : الجماعة في تفرقة ، قاله أبو عبيدة.

__________________

(١) ينظر : الدر المصون ٦ / ٣٧٩.

(٢) رواية الديوان : «أولى أمر الله».

ينظر ديوانه (٢٢٨) ، وغريب القرآن لابن قتيبة (٤٨٦) ، ومجاز القرآن ٢ / ٢٧٠ ، ومعاني الفراء ٣ / ١٨٦ ، والقرطبي ١٨ / ١٩٠ والبحر ٨ / ٣٢٥ ، والدر المصون ٦ / ٣٧٩ ، والطبري ٢٩ / ٤٧.

(٣) ينظر ديوانه (٢٧٤) والقرطبي ١٨ / ١٩٠ ، والبحر ٨ / ٣٢٥ ، والدر المصون ٦ / ٣٧٩.

(٤) ينظر : القرطبي ١٨ / ١٩٠ ، والبحر ٨ / ٣٢٥ ، والدر المصون ٦ / ٣٧٩.

(٥) ينظر البحر ٨ / ٣٢٥ ، والقرطبي ١٨ / ١٩٠ ، والدر المصون ٦ / ٣٨٠.

(٦) ينظر اللسان (عزا) ، والقرطبي ١٨ / ١٩٠ ، والبحر ٨ / ٢٥ ، والدر المصون ٦ / ٣٧٩.