ويكذبونه ، ويقولون : إن دخل هؤلاء الجنّة كما يقول محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم فلندخلنّها قبلهم ، فنزلت هذه الآية إلى قوله : (أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ كَلَّا).

وقال أبو مسلم (١) : ظاهر الآية يدل على أنهم هم المنافقون ، فهم الذين كانوا عنده ، وإسراعهم المذكور هو الإسراع في الكفر ، لقوله تعالى : (وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ) [آل عمران : ١٧٦].

و «الإهطاع» : الإسراع.

قال الأخفش : «مهطعين» ، أي : مسرعين ، قال : [الوافر]

والمعنى : ما بالهم يسرعون إليك ، ويجلسون حولك ، ويعملون بما تأمرهم.

وقيل : ما بالهم يسرعون في التكذيب لك.

وقيل : ما بال الذين كفروا يسرعون إلى السّماع منك ليعيبوك ويستهزئوا بك.

وقال عطية : «مهطعين» : معرضين.

وقال الكلبيّ : ناظرين إليك تعجّبا.

وقال قتادة : مادّين أعناقهم مديمي النظر إليك ، وذلك من نظر العدو ، وهو منصوب على الحال.

قال القرطبيّ (٣) : نزلت في جميع المنافقين المستهزئين ، كانوا يحضرونه ـ عليه الصلاة والسلام ـ ولا يؤمنون به ، و «قبلك» ، أي : نحوك.

قوله : (عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ).

أي : عن يمين النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وشماله حلقا حلقا وجماعات.

قوله : «عزين» ، حال من (الَّذِينَ كَفَرُوا).

وقيل : حال من الضمير في «مهطعين» فيكون حالا متداخلة ، و (عَنِ الْيَمِينِ) ، يجوز أن يتعلق ب «عزين» ؛ لأنّه بمعنى متفرقين. قاله أبو البقاء.

وأن يتعلق ب «مهطعين» أي : مسرعين عن هاتين الجهتين ، وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال ، أي : كائنين عن اليمين. قاله أبو البقاء.

و «عزين» جمع عزة ، والعزة : الجماعة. قال مكيّ.

قال مكيّ : «وإنما جمع بالواو والنون ؛ لأنه مؤنث لا يعقل ؛ ليكون ذلك عوضا مما حذف منه».

__________________

(١) ينظر الفخر الرازي ٣٠ / ١١٦.

(٢) ينظر : القرطبي ١٨ / ١٨٩.

(٣) ينظر : الجامع لأحكام القرآن ١٨ / ١٨٩.