قال الحسن ـ رضي الله عنه ـ بعث محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى الإنس والجن ولم يبعث الله قط رسولا من الجنّ ولا من أهل البادية ولا من النّساء ، وذلك قوله تعالى : (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرى)(١) [يوسف : ١٠٩].

وفي الحديث : «بعثت إلى الأحمر والأسود» ، أي : الإنس والجن (٢). وقد تقدم هذا الكلام في سورة الأنعام في قوله تعالى : (يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ) [الآية : ١٣٠].

قوله : (فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً).

قال ابن عباس : لا يخاف أن ينقص من حسناته ، ولا أن يزاد في سيئاته (٣) ؛ لأن البخس : النقصان ، والرهق : العدوان ، وغشيان المحارم ، وقد تقدم في بيت الأعشى.

قوله : (فَلا يَخافُ) ، أي : فهو لا يخاف ، أي فهو غير خائف ؛ ولأن الكلام في تقدير مبتدأ وخبر فلذلك دخلت الفاء ، ولو لا ذلك لقيل : لا يخف ، قاله الزمخشريّ.

ثم قال : «فإن قلت : أي فائدة في رفع الفعل ، وتقدير مبتدأ قبله حتى يقع خبرا له ووجوب إدخال الفاء ، وكان كل ذلك مستغنى عنه بأن يقال : لا يخف؟.

قلت : الفائدة أنّه إذا فعل ذلك فكأنه قيل : «فهو لا يخاف» ، فكان دالا على تحقيق أن المؤمن ناج لا محالة وأنّه هو المختص بذلك دون غيره».

قال شهاب الدين (٤) : «وسبب ذلك أن الجملة تكون اسمية حينئذ ، والاسمية أدل على التحقيق والثبوت من الفعلية».

وقرأ ابن وثاب (٥) والأعمش : بالجزم ، وفيها وجهان :

أحدهما : ولم يذكر الزمخشريّ غيره : أن «لا» نافية ، والفاء حينئذ واجبة (٦).

والثاني : أنها نافية ، والفاء حينئذ زائدة ، وهذا ضعيف.

وقوله «بخسا» ، فيه حذف مضاف ، أي : جزاء بخس ، كذا قرره الزمخشريّ.

وهو مستغنى عنه.

وقرأ ابن (٧) وثاب : «بخسا» بفتح الخاء.

قال القرطبيّ (٨) : وقرأ الأعمش ويحيى وإبراهيم : «فلا يخف» جزما على جواب الشرط ، وإلغاء الفاء أيضا.

__________________

(١) ذكره الماوردي في «تفسيره» (٦ / ١١٣) والقرطبي (١٩ / ١٢).

(٢) تقدم.

(٣) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٩ / ١٢).

(٤) الدر المصون ٦ / ٣٩٤.

(٥) ينظر : الكشاف ٤ / ٦٢٨ ، والمحرر الوجيز ٥ / ٣٨٢ ، والدر المصون ٦ / ٣٩٤.

(٦) في أ : زائدة.

(٧) ينظر : البحر المحيط ٨ / ٣٤٤.

(٨) الجامع لأحكام القرآن ١٩ / ١٢.