وقد عطف في هذه الجمل بحروف مختلفة ، ولكل منها مناسبة ، أما ما عطف ب «ثمّ» فلأن بين الأفعال مهلة ، وثانيا : لأن بين النظر ، والعبوس ، وبين العبوس ، والإدبار تراخيا.

قال الزمخشريّ : (ثُمَّ نَظَرَ) عطف على «فكّر» و «قدّر» ، والدعاء اعتراض بينهما ، يعني بالدعاء قوله : «فقتل» ، ثم قال : فإن قلت : ما معنى «ثمّ» الداخلة على تكرير الدعاء؟.

قلت : الدلالة على أن الكرة الثانية أبلغ من الأولى ؛ ونحوه قوله : [الطويل]

فإن قلت : ما معنى المتوسطة بين الأفعال التي بعدها؟.

قلت : للدلالة على أنه تأنّى في التأمل ، والتمهل ، وكأن بين الأفعال المتناسقة تراخ ، وتباعد ، فإن قلت : فلم قال : «فقال» ـ بالفاء ـ بعد عطف ما قبله ب «ثمّ»؟.

قلت : لأن الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك أن نطق بها من غير تلبث ، فإن قلت : فلم لم يتوسط حرف العطف بين الجملتين؟.

قلت : لأن الأخرى جرت من الأولى مجرى التأكيد من المؤكد.

قوله تعالى : (ثُمَّ أَدْبَرَ) ، أي : ولى وأعرض ذاهبا عن سائر الناس إلى أهله.

(وَاسْتَكْبَرَ) حين دعي إلى الإيمان ، أي : تعظم.

(إِنْ هذا) أي : ما هذا الذي أتى به محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم (إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ) ، أي : تأثره عن غيره.

والسحر : الخديعة.

وقيل : السحر إظهار الباطل في صورة الحق.

والأثر : مصدر قولك : أثرت الحديث آثره ، إذا ذكرته عن غيرك ؛ ومنه قيل : حديث مأثور ، أي : ينقله خلف عن سلف ؛ قال الأعشى : [السريع]

قال ابن الخطيب (٣) : فيه وجهان :

__________________

(١) صدر بيت لحميد بن ثور الهلالي وعجزه :

ثلاث تحيات وإن لم تكلم

ينظر ديوانه ص ١٣٣ ، ورصف المباني ص ٤٥٣ ، وشرح المفصل ٣ / ٣٩ ، والحماسة ٢ / ١٣٧ ، والكشاف ٤ / ٦٤٩ ، والدر المصون ٦ / ٤١٦.

(٢) ينظر ديوان الأعشى ص ٩٣ ، واللسان (أثر) ، والقرطبي ١٩ / ٥٠.

(٣) ينظر : الفخر الرازي ٣٠ / ١٧٨.