والثاني : أنها حال من (لا تُبْقِي).

والثالث : من (لا تَذَرُ).

وجعل الزمخشري : نصبها على الاختصاص للتهويل.

وجعلها أبو حيان حالا مؤكدة.

قال : «لأن النار التي لا تبقي ولا تذر ، لا تكون إلّا مغيرة للأبشار».

و «لوّاحة» هنا مبالغة ، وفيها معنيان :

أحدهما : من لاح يلوح ، أي : ظهر ، أي : أنها تظهر للبشر ، [وهم الناس ، وإليه ذهب الحسن وابن كيسان ، فقال : «لوّاحة» أي : تلوح للبشر](١) من مسيرة خمسمائة عام ، وقال الحسن : تلوح لهم جهنم حتى يرونها عيانا ، ونظيرة : (وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرى) [النازعات : ٣٦].

والثاني : وإليه ذهب جمهور الناس ، أنها من لوّحه أي : غيّره ، وسوّده.

قال الشاعر : [الرجز]

وقال رؤبة بن العجّاج : [الرجز]

وقال آخر : [الطويل]

ويقال : لاحه يلوحه : إذا غير حليته.

قال أبو رزين : تلفح وجوههم لفحة تدعهم أشد سوادا من الليل ، قال تعالى : (تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيها كالِحُونَ) [المؤمنون : ١٠٤].

وطعن القائلون بالأول في هذا القول ، فقالوا : لا يجوز أن يصفهم بتسويد الوجوه ، مع قوله : (لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ).

__________________

(١) سقط من أ.

(٢) ينظر الكشاف ٤ / ١٨٣ ، وشرح شواهده ص ٤٢٤ ، ومجاز القرآن ٢ / ٢٥ ، ٢٧٥ ، والقرطبي ١٩ / ٥١ ، والبحر ٨ / ٣٦١ ، والدر ٦ / ٤١٧ ، وروح المعاني ٢٩ / ١٥٧.

(٣) ينظر ديوان رؤبة ص ١٠٤ ، والقرطبي ١٩ / ٥١.

(٤) ينظر اللسان (شحب) ، و (لوح) و (سمم) والقرطبي ١٩ / ٥١ ، والبحر ٨ / ٣٦١ ، والدر المصون ٦ / ٤١٧.