ويروى : «المدبر». وهذا قول الفرّاء والأخفش والزجاج.

وأما : «أدبر الراكب» وأقبل فرباعي لا غير.

وقال يونس : «دبر» انقضى ، و «أدبر» تولى ، ففرق بينهما.

وقال الزمخشري : «ودبر : بمعنى أدبر» ك «قبل بمعنى أقبل».

وقيل منه : صاروا كأمس الدابر.

وقيل : هو من دبر الليل بالنهار ، إذا خلفه.

وذكر القرطبي (١) عن بعض أهل اللغة : «دبر الليل : إذا مضى ، وأدبر : أخذ في الإدبار».

وقرأ محمد (٢) بن السميفع : «والليل إذا أدبر» بألفين ، وكذلك هي في مصحف عبد الله وأبيّ.

وقال قطرب : من قرأ «دبر» فيعني أقبل ، من قول العرب : دبر فلان ، إذا جاء من خلفي.

قال أبو عمرو : وهي لغة قريش.

قوله تعالى : (وَالصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ). أي أضاء ، وفي الحديث : «أسفروا بالفجر».

ومنه قوله تعالى : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ) [عبس : ٣٨].

وقرأ العامة : «أسفر» بالألف ، وعيسى بن الفضل وابن (٣) السميفع : «سفر» ثلاثيا.

والمعنى : طرح الظّلمة عن وجهه على وجه الاستعارة ، وهما لغتان.

ويقال : سفر وجه فلان إذا أضاء ، وأسفر وجهه حسنا : أي أشرق ، وسفرت المرأة ، أي كشفت عن وجهها ، فهي سافرة.

قال القرطبي (٤) : ويجوز أن يكون سفر الظلام ، أي كنسه ، كما يسفر البيت أي : يكنس ، ومنه السفير : لما يسقط من ورق الشجر ويتحاتّ ، يقال : إنما سمي سفيرا لأن الريح تسفره ، أي : تكنسه ، والمسفرة : المكنسة».

قوله : (إِنَّها). أي : إن النار.

وقيل : إن قيام الساعة كذا حكاه أبو حيان (٥). وفيه شيئان : عوده على غير مذكور ، وكون المضاف اكتسب تأنيثا.

__________________

ينظر العقد الفريد لابن عبد ربه ٥ / ١٦٦ ، والاقتضاب ص ٢٧٠ ، ٤٦٦ ، ومجاز القرآن ١ / ١١٥ ، ٢ / ١٥٢ ، واللسان (دبر).

(١) الجامع لأحكام القرآن ١٩ / ٥٥.

(٢) ينظر : البحر المحيط ٨ / ٣٦٩ ، والدر المصون ٦ / ٤١٩.

(٣) ينظر : المحرر الوجيز ٥ / ٣٩٧ ، والبحر المحيط ٨ / ٣٧٠ ، والدر المصون ٦ / ٤١٩.

(٤) الجامع لأحكام القرآن ١٩ / ٥٥.

(٥) ينظر : البحر المحيط ٨ / ٣٧٨.