والباقون : قرءوا بالإسكان.

وقرىء (١) : «من بعد اسمه أحمد» ، فحذف الياء من اللفظ.

و «أحمد» اسم نبينا صلى‌الله‌عليه‌وسلم هو اسم علم.

يحتمل أن يكون من صفة ، وهي : «أفعل» التفضيل ، وهو الظّاهر ، فمعنى «أحمد» أي : أحمد الحامدين لربّه.

والأنبياء ـ صلوات الله وسلامه عليهم ـ كلهم حمادون لله ، ونبينا «أحمد» أكثرهم حمدا(٢).

قال البغويّ (٣) : والألف في «أحمد» ، للمبالغة في الحمد ، وله وجهان :

أحدهما : أنه مبالغة من الفاعل ، أي : الأنبياء كلهم حمادون الله ـ عزوجل ـ ، وهو أكثر حمدا لله من غيره.

والثاني : أنه مبالغة في المفعول ، أي : الأنبياء كلهم محمودون ، لما فيهم من الخصال الحميدة ، وهو أكثر مبالغة ، وأجمع للفضائل والمحاسن التي يحمد بها. انتهى.

وعلى كلا الوجهين ، فمنعه من الصرف للعلمية والوزن الغالب ، إلّا أنّه على الاحتمال الأول يمتنع معرفة وينصرف نكرة. وعلى الثاني يمتنع تعريفا وتنكيرا ؛ لأنه يخلف العلمية للصفة.

وإذا أنكر بعد كونه علما جرى فيه خلاف سيبويه (٤) والأخفش ، وهي مسألة مشهورة بين النحاة.

وأنشد حسان ـ رضي الله عنه ـ يمدحه ـ عليه الصلاة والسلام ـ ويصرفه : [الكامل]

«أحمد» : بدل أو بيان «للمبارك».

وأما «محمّد» فمنقول من صفة أيضا ، وهو في معنى «محمود» ولكن فيه معنى المبالغة والتكرار ، ف «محمّد» هو الذي حمد مرة بعد أخرى (٦).

قال القرطبي (٧) : «كما أن المكرّم من الكرم مرة بعد أخرى ، وكذلك المدح ونحو ذلك ، فاسم «محمد» مطابق لمعناه ، فالله ـ سبحانه وتعالى ـ سماه قبل أن يسمي به نفسه ،

__________________

(١) ينظر السابق.

(٢) القرطبي ١٨ / ٥٥.

(٣) ينظر : معالم التنزيل ٤ / ٣٣٧.

(٤) ينظر : الكتاب ٢ / ٥.

(٥) البيت لحسان بن ثابت ينظر ديوانه ١٥٣ ، والبحر ٨ / ٢٥٩ ، والدر المصون ٦ / ٣١٠.

(٦) ينظر : الدر المصون ٦ / ٣١٠.

(٧) الجامع لأحكام القرآن ١٨ / ٥٥.