قال ابن الخطيب (١) : «وهذان يجب أن يكونا محمولين على الصلاة الواجبة ، والزكاة ؛ لأن ما ليس بواجب لا يجوز أن يعذّبوا على تركه».

(وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ) ، أي : في الأباطيل.

وقال ابن زيد : (نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ) في أمر محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو قولهم ـ لعنهم الله ـ : إنه ساحر ، كاهن ، مجنون ، شاعر كذبوا ـ والله ـ لم يكن فيه شيء من ذلك صلى‌الله‌عليه‌وسلم (٢).

وقال قتادة : كلما غوى غاو غوينا معه (٣).

وقيل : معناه : وكنا أتباعا ولم نكن متبوعين ، وقولهم : (وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ) أي: نكذّب بيوم القيامة ، يوم الجزاء والحكم.

(حَتَّى أَتانَا الْيَقِينُ) أي : جائنا الموت ، قال الله تعالى : (حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ) [الحجر : ٩٩].

وهذه الآية تدل على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة.

فإن قيل : لم أخر التكذيب وهو أفحش تلك الخصال الأربع؟.

فالجواب : أريد أنهم بعد اتصافهم بتلك الأمور الثلاثة كانوا مكذّبين بيوم الدين ، والغرض تعظيم هذا الذنب كقوله تعالى : (ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا) [البلد : ١٧].

قوله : (فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ) ؛ كقوله : [الطويل]

في أحد وجهيه ، أي : لا شفاعة لهم فلا انتفاع بها ، وليس المراد أن ثمّ شفاعة غير نافعة كقوله تعالى : (وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى) [الأنبياء : ٢٨] الآية.

وهذه الآية تدلّ على صحة الشفاعة للمذنبين من هذه الأمة بمفهومها ؛ لأن تخصيص هؤلاء بأنهم لا تنفعهم شفاعة الشافعين يدلّ على أن غيرهم تنفعهم شفاعة الشافعين.

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : يشفع نبيكم صلى‌الله‌عليه‌وسلم رابع أربعة : جبريل ، ثم إبراهيم ، ثم موسى ، أو عيسى ، ثم نبيكم صلى‌الله‌عليه‌وسلم ثم الملائكة ، ثم النبيون ، ثم الصديقون ، ثم الشهداء ، ويبقى قوم في جهنم ، فيقال لهم : (ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ)؟ قالوا : لم نك من المصلين ، إلى قوله : (فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ).

قال عبد الله بن مسعود : فهؤلاء الذين في جهنم (٥).

__________________

(١) ينظر : الفخر الرازي ٣٠ / ١٨٦.

(٢) ينظر تفسير القرطبي ١٩ / ٥٧.

(٣) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ٣١٩).

(٤) تقدم.

(٥) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ٣١٩) عن ابن مسعود.