قوله : (بِيَوْمِ الْقِيامَةِ) ، أي : بيوم يقوم الناس فيه لربّهم ، ولله ـ عزوجل ـ أن يقسم بما شاء ، (وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ) ، لا خلاف في هذا بين القراء ، وأنه سبحانه ـ جل ذكره ـ إنّما أقسم بيوم القيامة تعظيما لشأنه ، وعلى قراءة ابن كثير أقسم بالأولى ولم يقسم بالثانية.

وقيل : (وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ) ردّ آخر وابتداء قسم بالنفس اللوامة.

قال الثعلبيّ : والصحيح أنه أقسم بهما جميعا ، ومعنى (بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ) : أي : نفس المؤمن الذي لا تراه يلوم إلا نفسه ، يقول : [ما أردت بكذا؟ ولا تراه إلا وهو يعاتب نفسه قاله ابن عبّاس ومجاهد والحسن وغيرهم.

قال الحسن : هي والله نفس المؤمن ما يرى المؤمن إلّا يلوم نفسه](٢) ، ما أردت بكلامي هذا؟ ما أردت بأكلي ما أردت بحديثي؟ والفاجر لا يحاسب نفسه (٣).

وقال مجاهد : هي التي تلوم على ما فات وتندم ، فتلوم نفسها على الشّرّ لم فعلته ، وعلى الخير لم لم تستكثر منه (٤).

وقيل : تلوم نفسها بما تلوم عليه غيرها.

وقيل : المراد آدم ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ لم يزل لائما لنفسه على معصيته التي أخرج بها من الجنة.

وعن ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ أنها الملومة ، فتكون صفة ذمّ (٥) ، وهو قول من نفى أن يكون قسما وعلى الأول : صفة مدح فيكون القسم بها سائغا.

وقال مقاتل : هي نفس الكافر يلوم نفسه ويتحسّر في الآخرة على ما فرط في جنب الله تعالى (٦).

قوله : (أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ). هذه «أن» المخففة وتقدم حكمها في «المائدة» و «أن» وما في حيّزها في موضع الجرّ ، والفاصل هنا حرف النّفي ، وهي وما في حيّزها سادّة مسدّ مفعولي «حسب» أو مفعوله على الخلاف.

__________________

(١) ينظر : القرطبي ١٩ / ٦٠.

(٢) سقط من أ.

(٣) ذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٤٦٤) وعزاه إلى عبد بن حميد وابن أبي الدنيا في «محاسبة النفس».

(٤) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ٣٢٧) وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٤٦٤) وزاد نسبته إلى عبد بن حميد.

(٥) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٩ / ٦١).

(٦) ينظر المصدر السابق.