قال السديّ : كانوا في الدنيا إذا فزعوا تحصّنوا في الجبال ، فقال الله لهم : لا وزر يعصمكم يومئذ منّي.

قوله تعالى : (إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ). أي : المنتهى. [قاله قتادة ، نظيره : (وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى)](١).

وقال ابن مسعود : إلى ربك المصير والمرجع ، أي : المستقر في الآخرة حيث يقره الله.

و «المستقرّ» مبتدأ ، خبره الجار قبله ، ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى الاستقرار ، وأن يكون مكان الاستقرار ، و «يومئذ» منصوب بفعل مقدر ، ولا ينصب ب «مستقر» لأنه إن كان مصدرا فلتقدمه عليه ، وإن كان مكانا فلا عمل له ألبتة.

قوله : (يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ). أي : يخبّر ابن آدم برّا كان أو فاجرا يوم القيامة (بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ) أي : بما أسلف من عمل خيرا أو شرّا ، أو أخّر من سيّئة أو صالحة يعمل بها بعده قاله ابن عباس وابن مسعود (٢).

وقال ابن عباس أيضا : بما قدّم من المعصية ، وأخّر من الطاعة ، وهو قول قتادة (٣).

وقال ابن زيد : (بِما قَدَّمَ) مرة من أمواله لنفسه (وَأَخَّرَ) خلّف للورثة (٤).

وقال الضحاك : (بِما قَدَّمَ) من فرض (وَأَخَّرَ) من فرض (٥).

وقال مجاهد والنخعيّ : ينبّأ بأوّل عمل وآخره (٦).

قال القشيري : وهذا الإيتاء يكون في القيامة عند وزن الأعمال ، ويجوز أن يكون عند الموت.

قوله : (بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ). يجوز في «بصيرة» أوجه :

أحدها : أنها خبر عن الإنسان ، و (عَلى نَفْسِهِ) متعلق ب «بصيرة» ، والمعنى : بل الإنسان بصيرة على نفسه.

__________________

(١) سقط من : أ.

(٢) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ٣٣٠) عن ابن عباس وابن مسعود وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٤٦٦) عن ابن مسعود وزاد نسبته إلى عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر. وذكره أيضا عن ابن عباس وعزاه إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم.

(٣) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ٣٣٥) عن ابن عباس.

(٤) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ٣٣٦).

(٥) ذكره القرطبي في «تفسيره» (١٩ / ٦٥) عن الضحاك.

(٦) أخرجه الطبري في «تفسيره» (١٢ / ٣٣٥) وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٦ / ٤٦٦) ، وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة وعبد بن حميد.