والمعنى : يخلصكم من عذاب أليم ، أي مؤلم (١).

قوله : (تُؤْمِنُونَ).

لا محلّ له لأنه تفسير ل «تجارة».

ويجوز أن يكون محلها الرفع خبرا لمبتدأ مضمر ، أي تلك التجارة تؤمنون ، والخبر نفس المبتدأ ، فلا حاجة إلى رابط.

وأن تكون منصوبة المحل بإضمار فعل ، أي «أعني تؤمنون» ، وجاز ذلك على تقدير «أن» وفيه تعسف (٢).

والعامة على : «تؤمنون» خبرا لفظيا ثابت النون.

وعبد الله (٣) : «آمنوا ، وجاهدوا» أمرين.

وزيد بن علي (٤) : «تؤمنوا ، وتجاهدوا» بحذف نون الرفع.

فأما قراءة العامة ، فالخبر بمعنى الأمر ، يدل عليه القراءتان الشاذتان فإن قراءة زيد : على حذف لام الأمر ، أي : «لتؤمنوا ، ولتجاهدوا».

كقوله : [الوافر]

وقوله تعالى : (قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ) [إبراهيم : ٣١] في وجه ، أي : لتفد ولتقيموا ، ولذلك جزم الفعل في محل جوابه في قوله : «يتقي».

وكذلك قولهم : «اتقى الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه» ، تقديره : ليتق الله.

وقال الأخفش : أن «تؤمنون» : عطف بيان ل «تجارة».

وهذا لا يتخيل إلا بتأويل أن يكون الأصل : أن تؤمنوا ، فلما حذفت ارتفع الفعل كقوله : [الطويل]

٤٧٦٦ ـ ألا أيّهذا الزّاجري أحضر الوغى (٦)

الأصل : أن أحضر الوغى.

وكأنه قيل : هل أدلّكم على تجارة منجية : إيمان وجهاد ، وهو معنى حسن ، لو لا ما فيه من التأويل ، وعلى هذا يجوز أن يكون بدلا من «تجارة».

__________________

(١) ينظر : القرطبي ١٨ / ٥٧.

(٢) ينظر : الدر المصون ٦ / ٣١٢.

(٣) ينظر : الكشاف ٤ / ٥٢٦ ، والمحرر الوجيز ٥ / ٣٠٤ ، والدر المصون ٦ / ٣١٢ ، والبحر المحيط ٨ / ٢٦٠.

(٤) ينظر : البحر المحيط ٨ / ٢٦٠ ، والدر المصون ٦ / ٣١٢.

(٥) تقدم.

(٦) تقدم.