في هذه الفاء وجهان (١) :

أحدهما : أنها داخلة لما تضمنه الاسم من معنى الشرط ، وحكم الموصوف بالموصول حكم الموصول في ذلك.

قال الزجاج (٢) : ولا يقال : إنّ زيدا فمنطلق ، وهاهنا قال : (فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ) لما في معنى «الذي» من الشرط والجزاء ، أي : فررتم منه فإنه ملاقيكم ، وتكون مبالغة في الدلالة على أنه لا ينفع الفرار منه.

الثاني : أنها مزيدة محضة لا للتضمين المذكور.

وأفسد هؤلاء القول الأول بوجهين :

أحدهما : أن ذلك إنما يجوز إذا كان المبتدأ أو اسم إن موصولا ، واسم «إن» هنا ليس بموصول ، بل موصوفا بالموصول.

والثاني : أن الفرار من الموت لا ينجي منه فلم يشبه الشرط يعني أنه متحقق فلم يشبه الشرط الذي هو من شأنه الاحتمال.

وأجيب عن الأول : بأن الموصوف مع صفته كالشيء الواحد ؛ ولأن «الذي» لا يكون إلا صفة ، فإذا لم يذكر الموصوف دخلت الفاء ، والموصوف مراد ، فكذلك إذا صرح بها.

وعن الثاني : بأن خلقا كثيرا يظنون أن الفرار من أسباب الموت ينجيهم إلى وقت آخر.

وجوز مكي (٣) : أن يكون الخبر قوله : (الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ) وتكون الفاء جواب الجملة قال : كما تقول : «زيد منطلق فقم إليه».

وفيه نظر ؛ لأنه لا ترتب بين قوله : (إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ) وبين قوله : (فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ) فليس نظيرا لما مثله (٤).

قال القرطبي (٥) : ويجوز أن يتم الكلام عند قوله : (الَّذِي تَفِرُّونَ) ثم يبدأ بقوله : (فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ).

وقرأ زيد بن (٦) علي : «إنّه» بغير فاء.

وفيها أوجه (٧) :

__________________

(١) ينظر : الدر المصون ٦ / ٣١٧.

(٢) ينظر : معاني القرآن للزجاج ٥ / ١٧١.

(٣) ينظر المشكل ٢ / ٧٣٤.

(٤) ينظر : الدر المصون ٦ / ٣١٧.

(٥) ينظر : الجامع لأحكام القرآن ١٨ / ٦٣.

(٦) ينظر : الكشاف ٤ / ٥٣١ ، والبحر المحيط ٨ / ٢٦٤ ، والدر المصون ٦ / ٣١٧.

(٧) ينظر : الدر المصون ٦ / ٣١٧.