بما لم يكن منشأه البغي والعدوان ، كما يأتي تفسيرهما وباق فيهما عليها ، إلّا إذا تاب حلّ لهما أكل الميتة بمقدار رفع الاضطرار ، كما يأتي في البحث الفقهي.

وأنّ المراد منهما السارق ، والّذي يبغي الصيد بطرا ، لا لأجل المعيشة ودفع الجوع عن نفسه أو عياله أو مسلم آخر ، فهو الباغي فيجري عليهما حكم الاختيار في حال الاضطرار إن لم يتوبا.

الثالث : يستفاد من هذه الرواية قاعدة عامّة في مورد الاضطرار المحلّ والمبيح للمحظورات ، وهي أن يصل المكلّف الى مرحلة لا يمكنه حفظ نفسه إلّا بارتكاب المحذور ، ولا وقع في مهلكة أو طرأ عليه مشقّة عرفا ، ولعلّ هذا هو المراد من كلامه صلى‌الله‌عليه‌وآله : «ما لم تصطحبوا» ، أي : لم تأكلوا لقمة الصباح ، أو «تغتبقوا» ، أي : العشاء أو لم تجدوا بقلة بها يحفظ الإنسان نفسه ، فحينئذ يحلّ أكل الميتة لابقاء رمق الحياة ورفع ألم الجوع.

وعن بعض أنّ المراد من قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله ليس لكم أن تجمعوا أكل الصبوح والعشاء من الميتة ، ولكن سياق الحديث يدلّ على ما ذكرناه.

وعن الأزهري في تفسير الحديث : «إذا لم تجدوا لبينة تصطحبونها أو شرابا تغتبقونه بعد عدم الصبوح والغبوق لم تكن بقلة تأكلونها حلّت لكم الميتة ، وهذا هو الصحيح» ، وهذا عين ما ذكرناه.

الرابع : أنّ السفر للصيد اللهوي كسائر الأسفار الّتي قصد بها المعصية ، لا يوجب القصر في الصلاة ولا الإفطار في الصوم.

الخامس : فسّر الموقوذة في هذه الرواية بالمرض الّذي يصيب الحيوان ، بحيث لا يجد ألم الذبح ولم يتمكّن من الحركة فيترك حتّى يموت ، وذلك من باب التفسير بالمصداق ؛ لأنّ المضروب أيضا كذلك لا يجد ألم الموت ولا يمكن له الحركة ، فيترك حتّى يموت والجامع موجود.

السادس : أنّ قوله عليه‌السلام : «إلّا ما أدركتم ذكاته فذكي» يرجع الى جميع