وقوله : «نباته» أي : ما ينبت من ذلك الغيث.

قوله : (كَمَثَلِ غَيْثٍ).

يجوز أن يكون في موضع نصب حالا من الضمير في «لعب» ؛ لأنه بمعنى الوصف ، وأن يكون خبرا لمبتدأ محذوف ، أي : ذلك كمثل (١).

وجوز ابن عطية (٢) : أن يكون في موضع رفع صفة لما تقدم ، ولم يبينه ، وقد بينه مكي ، فقال (٣) : نعت ل «تفاخر». وفيه نظر لتخصيصه له من بين ما تقدم ، وجوز أن يكون خبرا بعد خبر للحياة الدنيا.

وقوله : (ثُمَّ يَهِيجُ) أي : يجفّ بعد خضرته (فَتَراهُ مُصْفَرًّا) أي : متغيرا عما كان عليه من النّضارة (٤).

وقرىء (٥) : «مصفارّا» من «اصفارّ» وهو أبلغ من «اصفرّ».

قوله : (وَفِي الْآخِرَةِ) خبر مقدم ، وما بعده مبتدأ مؤخر ، أخبر بأن في الآخرة عذابا شديدا ، ومغفرة منه ورضوانا ، وهذا معنى حسن ، وهو أنه قابل العذاب بشيئين : بالمغفرة والرضوان ، فهو من باب لن يغلب عسر يسرين (٦).

قال القرطبي (٧) : (وَفِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ) ، أي : للكافر ، والوقف عليه حسن ، ويبتدأ (وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللهِ وَرِضْوانٌ) أي : للمؤمنين.

وقال الفراء (٨) : (وَفِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ) تقديره : إمّا عذاب شديد ، وإمّا مغفرة ، فلا يوقف على «شديد».

قوله : (وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ).

وهذا تأكيد لما سبق ، أي : تغرّ الكافر ، فأما المؤمن فإن الدنيا له متاع بلاغ إلى الجنة.

وقيل : العمل للحياة الدنيا متاع الغرور تزهيدا في العمل للدنيا ، وترغيبا للعمل في الآخرة.

وقال سعيد بن جبير : الدّنيا متاع الغرور إذا ألهتك عن طلب الآخرة ، فأما إذا دعتك إلى طلب رضوان الله وطلب الآخرة ، فنعم المتاع ونعم الوسيلة (٩).

__________________

(١) ينظر : الدر المصون ٦ / ٢٧٩.

(٢) المحرر الوجيز ٥ / ٢٦٦.

(٣) ينظر : المشكل ٢ / ٧١٩.

(٤) ينظر : القرطبي ١٧ / ١٦٦.

(٥) ينظر : الكشاف ٤ / ٤٧٩ ، والبحر المحيط ٨ / ٢٢٣ ، والدر المصون ٦ / ٢٧٩.

(٦) الدر المصون ٦ / ٢٧٩.

(٧) الجامع لأحكام القرآن ١٧ / ١٦٦.

(٨) ينظر : معاني القرآن للفراء ٣ / ١٣٥.

(٩) ينظر : المصدر السابق. وذكره البغوي في «تفسيره (٤ / ٢٩٨).