عن الجلوس عليه (١). وهو محمول على اللبس.

ولا يحرم على النساء افتراشه لجواز لبسه ، وهو أحد وجهي الشافعي ، وفي الثاني : المنع وإن جاز اللبس للخيلاء (٢) ، وهو ممنوع.

ح ـ لو كان الحرير ممتزجا بغيره مما تصح الصلاة فيه كالقطن ، والكتان صحت الصلاة فيه عند علمائنا سواء تساويا ، أو كثر أحدهما ما لم يخرج الى اسم الحرير فيحرم ، وبه قال ابن عباس ، وجماعة من العلماء (٣). لقول ابن عباس : إنما نهى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الثوب المصمت من الحرير ، وأما المعلم وسدى الثوب فليس به بأس (٤).

ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه‌السلام : « لا بأس بالثوب أن يكون سداه ، وعلمه ، وزرّه حريرا ، إنما كره الحرير المبهم للرجال » (٥).

وللشافعية قولان : اعتبار الأكثر فإن تساويا فوجهان ، واعتبار الظهور فيحرم مع ظهور الإبريسم لا بدونه (٦).

ط ـ لا بأس بالمكفوف بالإبريسم المحض ، بأن يجعل الإبريسم في رءوس الأكمام ، والذيل ، وحول الزيق (٧) لأن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى‌

__________________

(١) صحيح البخاري ٧ : ١٩٤ ـ ١٩٥.

(٢) المجموع ٣ : ١٨٠ ، المهذب للشيرازي ١ : ٧٣ ، كفاية الأخيار ١ : ١٠٠.

(٣) المغني ١ : ٦٦٢ ، الشرح الكبير ١ : ٥٠٦.

(٤) سنن أبي داود ٤ : ٤٩ ـ ٤٠٥٥ ، مسند أحمد ١ : ٣٢١ ، جامع الأصول لابن الأثير ١٠ : ٦٨٧ ـ ٨٣٤٢.

(٥) الفقيه ١ : ١٧١ ـ ٨٠٨ ، التهذيب ٢ : ٢٠٨ ـ ٨١٧ ، الاستبصار ١ : ٣٨٦ ـ ١٤٦٧.

(٦) المجموع ٤ : ٤٣٨ ، المهذب للشيرازي ١ : ١١٥ ، كفاية الأخيار ١ : ١٠٠ ، المغني ١ : ٦٦٢ ـ ٦٦٣.

(٧) زيق القميص : ما أحاط بالعنق. مجمع البحرين ٥ : ١٧٩ « زوق ».