الدنيا قبل عذاب الآخرة. قال ابن عباس ـ (رضي الله (١) عنهما) ـ يعني القتل يوم بدر.

وقال الضحاك : هو الجوع والقحط سبع سنين. وقال البراء بن عازب : عذاب القبر.

(وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) أن العذاب نازل بهم (٢).

والمراد بالظلم هنا هو كيدهم نبيّهم ـ عليه الصلاة والسلام ـ وهم أهل مكة. وقيل : ظلموا بعبادة غير الله فيكون عاما في كل ظالم. والإشارة بقوله : «ذلك» إلى اليوم الذي فيه يصعقون.

ومقعول «يعلمون» يجوز أن يكون ما تقدم (٣) ، ويجوز أن يكون لا مفعول له أي أكثرهم غافلون جاهلون (٤).

قوله تعالى : (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ). أي إلى أن يقع بهم العذاب الذي حكمت عليهم (فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا) قراءة العامة بالفك ، وأبو السّمّال بإدغام النون فيما بعدها (٥). وناسب جمع الضمير هنا جمع العين ألا تراه أفرد حيث أفردها في قوله : (وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي) [طه : ٣٩]. قاله الزمخشري (٦). والمعنى : فإنك بمرأى منّا.

قال ابن عباس : نرى ما يعمل بك. وقال الزجاج : إنك بحيث نراك ونحفظك فلا يصلون إلى مكروهك (٧).

قال ابن الخطيب : اللام في قوله (لِحُكْمِ رَبِّكَ) تحتمل وجوها :

أحدها : هي بمعنى «إلى» أي اصبر إلى أن يحكم الله.

الثاني : أن الصبر فيه معنى الثبات أي تثبّت لحكم ربك واحتمله.

الثالث : هي اللام التي للسبب ، يقال : لم خرجت؟ فتقول : لحكم فلان عليّ بالخروج ، فقال : فاصبر واجعل سبب الصبر امتثال الأمر ، أي فاصبر لهذا الحكم عليك لا لشيء آخر (٨).

قوله : (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ) تقدم الكلام على نظيره (٩) وقوله : (حِينَ تَقُومُ) قال سعيد بن جبير وعطاء : أي قل حين تقوم من مجلسك : سبحانك اللهم وبحمدك ، فإن

__________________

(١) زياد من أ.

(٢) وانظر البغوي ٦ / ٢٥٤.

(٣) من الأمر وهو أن لهم عذابا دون ذلك.

(٤) وانظر في هذا كله تفسير الإمام ٢٨ / ٢٧٤.

(٥) فتكون هكذا : بأعينّا. وهي شاذة. انظر الكشاف ٤ / ٢٦ و ٢٧ ، والبحر ٨ / ١٥٣.

(٦) الكشاف المرجع السابق.

(٧) معاني القرآن وإعرابه له ٥ / ٦٨.

(٨) بالمعنى من تفسير الإمام ٢٨ / ٢٧٤ و ٢٧٥.

(٩) في سورة «ق» من قوله : «فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ».