فإن قيل : كيف قال ههنا بلفظ النظر وفي الأحقاف بلفظ الرؤية؟!.

فالجواب : أنهم ههنا لما استبعدوا أمر الرجع بقولهم : (ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ) استبعد استبعادهم وقال : أفلم ينظروا ؛ لأن النظر دون الرؤية فقال النظر كاف (١) في حصول العلم بإمكان الرجع ، ولا حاجة إلى الرؤية ، ليقع الاستبعاد في مقابلة الاستبعاد (٢) وهناك لم يوجد منهم إنكار فأرشدهم إليه بالرؤية التي هي أتمّ من النظر (٣).

قوله : (إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ) فقوله : (فَوْقَهُمْ) حال من السماء وهي مؤكدة وكيف منصوبة بما بعدها وهي معلّقة للنظر قبلها.

فإن قيل : كيف قال : إلى السماء ولم يقل : في السّماء؟!.

فالجواب : لأنّ النظر في الشيء ينبىء عن التأمّل والمبالغة والنظر إلى الشيء لا ينبىء عنه ؛ لأن (إِلَى) غاية منتهى النظر عنده وفي الدخول في معنى الظرف فإذا انتهى النظر إليه ينبغي أن ينفذ فيه حتى يصح معنى النظر فيه (٤).

قوله : (وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ) أي شقوق وفتوق وصدوع ، واحدها فرج.

(وَالْأَرْضَ مَدَدْناها) بسطناها على وجه الماء (وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ) جبالا ثوابت (وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ) حسن كريم يبهج به أي يستر (٥).

قوله : (تَبْصِرَةً) العامة على نصيبها على المفعول من أجله (٦) أي تبصير أمثالهم وتذكير أمثالهم. وقيل : منصوبان بفعل من لفظهما مقدر أي بصّرهم تبصرة وذكّرهم تذكرة (٧). وقيل : حالان أي مبصّرين مذكّرين ، وقيل : حال من المفعول أي ذات تبصير وتذكير لمن يراها (٨). وزيد بن علي بالرفع. وقرأ : وذكر أي هي : تبصرة وذكر (٩) و «لكلّ» إما صفة وإما متعلق بنفس المصدر. وقال البغوي : تبصّرا (١٠) وتذكيرا.

__________________

(١) في الرازي : فكأن النظر كان في حصول العلم.

(٢) كذا في النسختين وفي الرازي : الاستبعاد.

(٣) وانظر الرازي ٢٨ / ١٥٥.

(٤) كذا في النسختين وفي الرازي معنى الظرفية.

(٥) قال بهذه المعاني القرطبي في الجامع ١٧ / ٦.

(٦) نقله القرطبي في المرجع السابق عن أبي حاتم.

(٧) وهو قول أبي حيان في البحر ٨ / ١٢١.

(٨) وقد نقل هذه الأقوال في كتابه أبو البقاء ١١٧٣.

(٩) أي ذلك الخلق على ذلك الوصف تبصرة فيكون لفظ تبصرة خبرا. وانظر البحر السابق وهي شاذة.

وانظر أيضا الكشاف ٤ / ٤.

(١٠) في معالم التنزيل له : تبصيرا مصدر بصر لا تبصّرا مصدر تبصّر. وانظر معالم التنزيل ٦ / ٢٣٤.